Y Di-s habl\u00f3 a Mosh\u00e9, diciendo: Env\u00eda para ti hombres que puedan espiar la tierra de Cana\u00e1n, que Yo doy a los Hijos de Israel. Un hombre, un hombre por tribu enviar\u00e1s, cada uno un pr\u00edncipe entre ellos… — N\u00fameros 13:1-2 Di-s hab\u00eda impartido directivas espec\u00edficas a Mosh\u00e9 y al pueblo de Israel virtualmente en cada paso de su traves\u00eda. El caso de los esp\u00edas fue la primera vez que Di-s dijo: \u00abNo te digo qu\u00e9 hacer — haz como creas adecuado\u00bb…\u00bbLos comentaristas reconcilian este registro del env\u00edo de los esp\u00edas explicando que la iniciativa vino efectivamente del pueblo de Israel. Mosh\u00e9 lo consult\u00f3 entonces con Di-s, quien le dijo: Env\u00eda para ti hombres…\u00bb, para implicar: \u00abEnv\u00edalos como dicta tu comprensi\u00f3n. No te estoy diciendo qu\u00e9 hacer. Haz como creas adecuado\u00bb. As\u00ed, la misi\u00f3n de los esp\u00edas, al tiempo que recib\u00eda la anuencia de Di-s, fue un empe\u00f1o puramente humano, nacido del deseo del pueblo y despachado porque \u00abla cosa hall\u00f3 favor\u00bb en los ojos de Mosh\u00e9.
\nThe result was a tragic setback in the course of Jewish history. The spies brought back an extremely demoralizing report and caused the people to lose faith in God's promise of the Land of Israel as their eternal inheritance. The entire generation was then deemed unworthy to inherit the land, and it was decreed that they would spend the rest of their lives in the wilderness. Only 40 years later, Moses' successor, Joshua, led a new generation across the Jordan River into the Promised Land. (Joshua and Caleb were the only two spies who spoke in favor of conquering the land, and the only two of that generation who entered it.).
\nHasta ese momento, Di-s hab\u00eda impartido directivas espec\u00edficas a Mosh\u00e9 y al pueblo de Israel virtualmente en cada paso de su traves\u00eda. El caso de los esp\u00edas fue la primera vez que Di-s dijo: \u00abNo te digo qu\u00e9 hacer — haz como creas adecuado\u00bb. \u00bfNo deber\u00eda esto haber encendido una luz de alarma en la mente de Mosh\u00e9?
\nDe hecho lo hizo. Nuestros Sabios nos cuentan que Mosh\u00e9 despidi\u00f3 a Iehosh\u00faa con una bendici\u00f3n: \u00abQuiera Di-s salvarte de la conspiraci\u00f3n de los esp\u00edas\u00bb. Pues entonces, \u00bfpor qu\u00e9 los envi\u00f3? Y si, por cualquier raz\u00f3n, consider\u00f3 necesario hacerlo, \u00bfPor qu\u00e9 no bendijo al menos a todos, como lo hizo con Iehosh\u00faa? A\u00fan m\u00e1s asombroso es el hecho de que una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, cuando el pueblo jud\u00edo finalmente estuvo listo (por segunda vez) para entrar a la tierra, Iehosh\u00faa mismo despach\u00f3 esp\u00edas (!) Esta vez, no hubo resultados adversos; pero, \u00bfpor qu\u00e9 inici\u00f3 \u00e9l nuevamente un proceso que tan tr\u00e1gicamente hab\u00eda terminado en el pasado?
\nObviamente, Mosh\u00e9 era plenamente consciente de los riesgos involucrados en embarcarse en un curso de \u00abHaz como te parezca adecuado\u00bb. Pues que el hombre intente algo por s\u00ed mismo, sin instrucciones precisas desde lo Alto y con s\u00f3lo su criterio subjetivo y finito como br\u00fajula, es entrar a un campo minado sembrado de posibilidades de error y fracaso. Con todo, Mosh\u00e9 tambi\u00e9n sab\u00eda que Di-s abr\u00eda un nuevo escenario de potencial humano.<\/p>\n
Choice
\nA crucial element in our mission in life is choice.
\nIf God had created man as a creature incapable of error, He could just as easily have created a perfect world from the beginning, or no world at all. The whole point of God's desire in creation is that there be an imperfect world, and that we choose to perfect it. It is precisely the possibility of error on our part that gives meaning to our achievements.
\nEl concepto de elecci\u00f3n existe en dos niveles. Cuando Di-s nos transmite una instrucci\u00f3n expl\u00edcita, seguimos teniendo la elecci\u00f3n de desafiar Su ordenanza. Esto, sin embargo, es una elecci\u00f3n en un sentido m\u00e1s limitado. Pues, en esencia, nuestra alma es \u00abuna parte de Di-s en lo Alto, tal cual\u00bb y, en lo m\u00e1s profundo, s\u00f3lo tiene un \u00fanico deseo: cumplir la voluntad Divina. En palabras de Rab\u00ed Shneur Zalman de Liad\u00ed: \u00abUn jud\u00edo no desea, ni es capaz, de arrancarse a s\u00ed mismo de Di-s\u00bb. En \u00faltima instancia, todos y cada uno de nosotros s\u00f3lo desea hacer el bien, tal como \u00e9ste es definido por la voluntad de Di-s. La \u00fanica \u00abelecci\u00f3n\u00bb que tenemos es si suprimir nuestra voluntad innata o expresarla en nuestra vida diaria.
\nUp until the time of the spy incident, this was the only choice offered to the Jewish people. God provided unequivocal directives for every issue they had to face in their lives. The Jews had the option to choose disobedience, but doing so would contradict their deepest instincts.
\nEl segundo de nivel de elecci\u00f3n fue introducido con la respuesta de Di-s a Mosh\u00e9 respecto de los esp\u00edas. Cuando Mosh\u00e9 oy\u00f3 a Di-s diciendo \u00abHaz como creas apropiado\u00bb, entendi\u00f3 que Di-s estaba abriendo otra dimensi\u00f3n de elecci\u00f3n, incluso m\u00e1s profunda y genuina, en la vida del hombre. Al crear un \u00e1rea en la que \u00c9l, el creador y amo absoluto del mundo, declara: \u00abNo te digo qu\u00e9 hacer\u00bb, Di-s estaba impartiendo una importancia todav\u00eda mayor a las acciones humanas. Aqu\u00ed, y s\u00f3lo aqu\u00ed, la elecci\u00f3n es aut\u00e9nticamente genuina; aqu\u00ed, y s\u00f3lo aqu\u00ed, no hay nada que nos obligue a ir en una direcci\u00f3n u otra.
\nCuando entramos a estas arenas, los riesgos son mayores: la posibilidad de errar es mayor, y las consecuencias de nuestro error m\u00e1s devastadoras. Pero cuando triunfamos en descubrir, sin instrucciones y concesiones desde lo Alto, la manera \u00f3ptima con la cual \u00abentrar a la Tierra Santa\u00bb y concretar la voluntad Divina, nuestro acto es infinitamente m\u00e1s valioso e importante.<\/p>\n
The Being of Yeshua
\nA ello se debe que Mosh\u00e9 despachara a los esp\u00edas, pese a ser plenamente consciente de los peligros de su misi\u00f3n, sin siquiera al menos una bendici\u00f3n de que fueran salvaguardados de los defectos del empe\u00f1o humano: Si los hubiera bendecido –si les hubiera impartido de su propia grandeza espiritual para que triunfaran en su misi\u00f3n– habr\u00eda socavado la singularidad de la oportunidad que Di-s hab\u00eda otorgado consintiendo que su misi\u00f3n fuera \u00abcomo dicta tu comprensi\u00f3n\u00bb. Todo el objetivo era que tanto Mosh\u00e9 (al decidir si enviarlos o no) y los esp\u00edas (al ejecutar su misi\u00f3n) lo hicieran enteramente por s\u00ed mismos, solos, orientados y facultados \u00fanicamente por su propia comprensi\u00f3n y humanidad.
\nEl \u00fanico que recibi\u00f3 la bendici\u00f3n de Mosh\u00e9 fue Iehosh\u00faa, el fiel \u00absirviente.., que nunca se apart\u00f3 de la tienda [de Mosh\u00e9l\u00bb.
\nLa relaci\u00f3n \u00fanica entre Mosh\u00e9 y Iehosh\u00faa se describe en el Talmud con la siguiente met\u00e1fora: \u00abEl rostro de Mosh\u00e9 era como la cara del sol; el rostro de Iehosh\u00faa, como la faz de la luna\u00bb. En el nivel m\u00e1s b\u00e1sico, esto expresa la superioridad de Mosh\u00e9 sobre Iehosh\u00faa, siendo el segundo apenas un p\u00e1lido reflejo de la luz del primero; en un nivel m\u00e1s profundo, alude a la profundidad del nexo entre el m\u00e1s grande de los maestros y el m\u00e1s dedicado de los disc\u00edpulos. Tal como la luna que no tiene luminosidad propia sino que recibe toda su luz del sol, Iehosh\u00faa hab\u00eda renunciado tan \u00edntegramente a su propio ser y se hab\u00eda entregado a su maestro, de modo que todo lo que era y ten\u00eda derivaba de Mosh\u00e9.
\nQue Mosh\u00e9 bendijera a Iehosh\u00faa no era facultar a Iehosh\u00faa con algo que no era \u00e9l mismo: todo el ser de Iehosh\u00faa, por entero, era Mosh\u00e9. Armado con la bendici\u00f3n de Mosh\u00e9, Iehosh\u00faa estaba verdadera y totalmente \u00absolo\u00bb; \u00e9sta era su esencia y ser, en lugar de algo que le fuera impuesto desde afuera.
\nAs\u00ed, era Iehosh\u00faa, quien hab\u00eda negociado exitosamente las arenas de la aut\u00e9ntica e independiente elecci\u00f3n, el que condujo al pueblo de Israel hacia la tierra de Cana\u00e1n. Pues la conquista de Cana\u00e1n y su transformaci\u00f3n en \u00abTierra Santa\u00bb representa la entrada del hombre a un sitio donde no hay directivas Divinas tajantes para distinguir el bien del mal y lo correcto de lo incorrecto, y su descubrimiento independiente de c\u00f3mo santificar ese entorno como un hogar para Di-s.<\/p>\n
Based on Sefer HaSijot 5749, Vol. II, pp. 536-540<\/p>\n
Extra\u00eddo y adaptado de \u00abEl Rebe Ense\u00f1a\u00bb Editorial Lubavitch Sudamericana<\/p>\n
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