{"id":1844,"date":"2012-03-22T00:00:00","date_gmt":"2012-03-22T03:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jabadlaplata.org.ar\/el-llamado\/"},"modified":"2014-03-01T21:14:14","modified_gmt":"2014-03-02T00:14:14","slug":"el-llamado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tuviaserber.com\/en\/el-llamado\/","title":{"rendered":"El llamado"},"content":{"rendered":"<p>La secci\u00f3n de esta semana se llama Vaikr\u00e1, \"y llam\u00f3\", y es la que da comienzo al tercer libro de la Tor\u00e1, conocido tambi\u00e9n como Torat Cohan\u00edm, porque contiene, en su mayor\u00eda, las leyes concernientes a los sacerdotes que trabajaban en el Templo.<\/p>\n<p>Nuestros sabios se detienen en las primeras palabras de la parash\u00e1 \"Y llam\u00f3 a Moshe, Habl\u00f3 Di-s con \u00e9l desde la tienda de encuentro diciendo\". Hay varias diferencias entre esta comunicaci\u00f3n divina y otras anteriores y posteriores: 1) No encontramos que Di-s llame a alguien antes de hablar con \u00e9l, 2) Deber\u00eda haber dicho \"Y llam\u00f3 Di-s a Moshe\", mencionando el nombre de quien llama, en lugar de \"Y llam\u00f3 a Moshe\".<\/p>\n<p>Al respecto de la primera diferencia, Rashi comenta que el t\u00e9rmino Vaikr\u00e1 indica un cierto aprecio de Di-s hacia Moshe y que, en realidad, cada vez que Di-s se comunicaba con Moshe u otro profeta, primero lo llamaba (como encontramos con Avraham (Bereshit 22:11) y con Shmuel (Shmuel 1, 3:4)).<\/p>\n<p>Al respecto de la segunda diferencia, hay dos posibilidades: a) la comunicaci\u00f3n proviene de un nivel de espiritualidad tan bajo, que ni siquiera tiene asociado un nombre de Di-s, b) al contrario, proviene de un nivel tan elevado que no alcanza ning\u00fan nombre divino para simbolizarlo, la esencia misma de Di-s.<\/p>\n<p>Ahora bien: \u00bfc\u00f3mo puede haber dos explicaciones opuestas de un mismo asunto, m\u00e1s a\u00fan, de la misma \"falta\" de una o varias palabras? La verdad es, desde un nivel de an\u00e1lisis superficial, la pregunta es una buena pregunta. Sin embargo, en un nivel superior, la pregunta es de simple respuesta.<\/p>\n<p>Los maestros de la m\u00edstica jud\u00eda explican esto con una regla: \"El comienzo est\u00e1 ligado al final, y el final al comienzo\" (Sefer Ietzir\u00e1 1:6). O sea, la esencia misma de Di-s, que no se puede indicar ni simbolizar con ning\u00fan nombre, se expresa en los niveles m\u00e1s bajos de la creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En otras palabras y con mayor explicaci\u00f3n: el objetivo de la creaci\u00f3n es que haya un pueblo jud\u00edo en este mundo material, tal y cual lo conocemos, que observe Tor\u00e1 y Mitzvot. Es como un arquitecto que dise\u00f1a un edificio, primero piensa en el edificio terminado en general, para luego pensar en la enorme cantidad de detalles involucrados en la construcci\u00f3n de un edificio y ejecutar, paso a paso, su construcci\u00f3n. Reci\u00e9n cuando el edificio est\u00e1 terminado, el arquitecto logr\u00f3 aquello que estaba en su mente desde el primer momento. Lo mismo ocurre con Di-s, por as\u00ed decir, lo primero que surgi\u00f3 en Su Voluntad es el pueblo jud\u00edo cumpliendo la Tor\u00e1 en este mundo. El resto de los infinitos niveles intermedios, no son m\u00e1s que la forma de llegar a obtener el objetivo deseado desde un comienzo.<\/p>\n<p>A su vez a la inversa, a trav\u00e9s de superar las dificultades de la vida, de imbuir la propia vida y la de los dem\u00e1s al alcance, de Tor\u00e1, que \"tocamos\", \"alcanzamos\" y revelamos la esencia misma de Di-s. Su esencia no es alcanzable, por as\u00ed decir, en los mundos superiores espirituales.<\/p>\n<p>En nuestra parash\u00e1, la esencia misma de Di-s es quien \"llama\" a Moshe para indicarle las leyes de la ofrendas, que involucraban el degollado y desollado de animales, la limpieza de sus intestinos, etc., lo m\u00e1s elevado, en lo m\u00e1s bajo.<\/p>\n<p>Una de las aplicaciones de esta idea es que la esencia misma de Di-s no se encuentra tan revelada en las acciones llamativas y fara\u00f3nicas como en los simples actos de bondad, o en un min\u00fasculo acto de sacrificio de la propia voluntad frente a la Voluntad Divina. Este llamado a Moshe que involucra la esencia misma de Di-s es un eterno llamado a cada jud\u00edo y jud\u00eda para que busquemos la verdad divina oculta en la creaci\u00f3n, cada uno aportando su granito de arena para traer finalmente la revelaci\u00f3n de esa esencia, a trav\u00e9s de la venida de Mash\u00edaj, r\u00e1pido en nuestros d\u00edas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La secci\u00f3n de esta semana se llama Vaikr\u00e1, \"y llam\u00f3\", y es la que da comienzo al tercer libro de la Tor\u00e1, conocido tambi\u00e9n como Torat Cohan\u00edm, porque contiene, en su mayor\u00eda, las leyes concernientes a los sacerdotes que trabajaban en el Templo. 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