Esta semana se leen dos secciones en la Tor\u00e1: Nitzav\u00edm y Vai\u00e9lej (firmes y fue, respectivamente). Uno de los asuntos principales que aparecen en parashat Nitzav\u00edm es el concepto del libre albedr\u00edo, junto con el de recompensa y castigo.<\/p>\n
Dice la Tor\u00e1 (Devar\u00edm 30:19): \"Hago testigos hoy al cielo y a la tierra; la vida y la muerte puse frente a ti, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, y has de elegir la vida, para que vivas tu y tu descendencia\". El vers\u00edculo claramente indica que Di-s nos da dos opciones: aquello que es vida, que es bendici\u00f3n (que consiste en la observancia de los preceptos, como dicen los vers\u00edculos previos) y aquello que es muerte y maldici\u00f3n (que consiste en dejar el camino de la Tor\u00e1 y apegarse a la idolatr\u00eda, a\u00fan en sus formas m\u00e1s sutiles, como la idolatr\u00eda del dinero, o de la belleza f\u00edsica).<\/p>\n
Ahora bien, lo que no es tan simple de entender es la continuaci\u00f3n del vers\u00edculo, donde dice \" y has de elegir la vida\": \u00bfAcaso hay alguien (sano) que elegir\u00eda lo opuesto a la vida? \u00bfPor qu\u00e9 tiene que venir Di-s a \"aconsejarnos\" elegir la vida?<\/p>\n
La pregunta es m\u00e1s fuerte todav\u00eda de acuerdo al comentario de Rashi a esas palabras, que dice algo as\u00ed: \"Yo (Di-s) les indico que elijan la porci\u00f3n de la vida, como un hombre que le dice a su hijo: 'elige para ti una buena porci\u00f3n en mi herencia', y lo lleva a la mejor porci\u00f3n y le dice: 'esta elige para ti'. Sobre esto est\u00e1 escrito (Tehil\u00edm 16:5) 'Di-s es mi porci\u00f3n, Tu sostienes mi porci\u00f3n', colocaste mi mano sobre la buena parte, diciendo '\u00e9sta toma para ti'\". Evidentemente Rashi entiende el mandato Divino de elegir la vida como si Di-s mismo nos estuviese guiando y colocando frente a lo bueno y, por as\u00ed decir, poniendo nuestra mano sobre lo mejor para que simplemente lo tomemos. Entonces, \u00bfA alguien se le ocurrir\u00eda tomar otra cosa?<\/p>\n
Para entender esto debemos comprender antes que el concepto del libre albedr\u00edo, la capacidad de elegir nuestro propio futuro, se basa en que las opciones entre las cuales podemos elegir deben ser iguales, si no, no se trata de una verdadera elecci\u00f3n. Cuando tenemos frente a nosotros una manzana sana y una podrida (y deseamos comer manzana), no podemos elegir, estamos forzados por un factor externo a tomar la manzana sana. De la misma forma existen factores internos en cada persona (por ejemplo prejuicios y costumbres) que la \"fuerzan\" a tomar ciertas decisiones aunque parezcan haber sido libremente tomadas.<\/p>\n
En el caso de la Tor\u00e1 y las Mitzvot, si bien Di-s dice claramente que son vida y bendici\u00f3n, si fuese algo visible y f\u00e1cilmente reconocible, no ser\u00edamos capaces de elegir estudiar Tor\u00e1 y cumplir Mitzvot en lugar de lo contrario, ya que, ver\u00edamos que lo contrario es muerte y maldici\u00f3n. Por eso, Di-s oculta cu\u00e1n buenos son Tor\u00e1 y Mitzvot y los hace parecer iguales que lo opuesto, de manera que podamos realmente elegir entre el uno y el otro.<\/p>\n
He aqu\u00ed la raz\u00f3n por la cual Di-s debe indicarnos con tanto detalle (como dice Rashi, \"lo lleva a la mejor porci\u00f3n y le dice: 'este elige para ti', colocaste mi mano sobre la buena parte, diciendo '\u00e9sta toma para ti'\") que elijamos la vida: a simple vista parece que una vida con Tor\u00e1, es igual a una sin Tor\u00e1, pero en realidad, no lo es, y esto lo indica la Tor\u00e1 diciendo \"y has de elegir la vida\".<\/p>\n
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