\"Un jud\u00edo hoy\", escribi\u00f3 alguien, \"es quien tiene nietos jud\u00edos\". Las palabras pican, quiz\u00e1s m\u00e1s que cualesquiera otras en nuestros dolorosos debates sobre la identidad jud\u00eda.<\/p>\n
Por supuesto, la definici\u00f3n es s\u00f3lo metaf\u00f3rica. Innumerables jud\u00edos son incapaces de tener ni\u00f1os; otros han elegido no tenerlos. Muchos se han casado fuera de la grey mosaica; otros no est\u00e1n casados por elecci\u00f3n, o por destino. Y muchos prefieren ahora, abiertamente, relaciones con miembros de su propio sexo. Raro es, de hecho, el jud\u00edo que hoy puede albergar la certeza de tener nietos jud\u00edos.<\/p>\n
No es novedad alguna que los \"estilos alternos de vida\", la asimilaci\u00f3n, los desaf\u00edos a la autoridad jud\u00eda tradicional y los cambios demogr\u00e1ficos han desolado en su conjunto a la familia jud\u00eda. Ahora uno oye el argumento de que el \u00e9nfasis jud\u00edo tradicional en la familia es obsoleto porque excluye de la vida jud\u00eda a un n\u00famero significativo de jud\u00edos. Algunas feministas afirman que el n\u00facleo familiar tradicional es una instituci\u00f3n patriarcal y represiva cuya ideolog\u00eda ha ayudado a excluir a las mujeres de la participaci\u00f3n plena en la vida institucional jud\u00eda.<\/p>\n
Los homosexuales reclaman la validaci\u00f3n de su estilo de vida. Los solteros frecuentemente se sienten heridos y condescendidos por una comunidad que los ve como insatisfechos y adultos no plenos mientras sigan sin casarse.<\/p>\n
El otro lado argumenta que la familia es el fundamento de la vida jud\u00eda y el garante de la supervivencia jud\u00eda; que el primer precepto es \"sed fruct\u00edferos y multiplic\u00e1os\"; y que los ataques a la familia jud\u00eda no emanan de una profundidad de aut\u00e9ntico compromiso y comprensi\u00f3n jud\u00edos sino de una \u00e9tica demasiado occidental de autogratificaci\u00f3n y narcicismo. Ser jud\u00edo no es algo a definirse por cualquier cosa que haga sentir a uno bien y justificado. Los estilos de vida de los jud\u00edos no deber\u00edan determinar el estilo jud\u00edo de vida.<\/p>\n
Mi objetivo aqu\u00ed no es enfrascarme directamente en la \u00f3ptica jud\u00eda acerca de la homosexualidad (a la que la Tor\u00e1 se opone), en los desaf\u00edos del feminismo, o en los problemas de los solteros en la comunidad jud\u00eda. Pero estas preguntas han despertado en m\u00ed una pregunta subyacente m\u00e1s profunda: M\u00e1s all\u00e1 de todo el palabrer\u00edo usual, \u00bfpor qu\u00e9 es tan importante la familia en el juda\u00edsmo?.<\/p>\n
Definir a un jud\u00edo como alguien que tiene nietos jud\u00edos -con toda su iron\u00eda- me Ilega como algo conceptualmente profundo. Define al jud\u00edo en t\u00e9rminos de familia, pero no de familia inmediata. Valida no solamente la autorreproducci\u00f3n biol\u00f3gica, sino una continuidad espiritual m\u00e1s all\u00e1 de lo inmediato y a trav\u00e9s del tiempo. El jud\u00edo no se define por cu\u00e1n jud\u00edo \u00e9l o ella pueden \"sentirse\", por cu\u00e1ntas mitzvot (preceptos) pueden cumplir, o por cu\u00e1nto dinero aportan a las causas de la comunidad, sino por su capacidad de encarnar (literalmente, en hijos) y transmitir judaismo con tanta vitalidad que esos hijos escogen seguir siendo jud\u00edos y pueden, a su vez, pasar esa chispa a sus propios hijos.<\/p>\n
\"Tres es una jazak\u00e1 (certeza)\", dice la tradici\u00f3n jud\u00eda. En otras palabras, s\u00f3lo cuando algo se ha repetido tres veces, tiene el elemento de certeza, de durabilidad; uno puede confiar en su estabilidad. Los nietos son la tercera generaci\u00f3n; confirman el judaismo de la primera. La transmisi\u00f3n requiere una pr\u00f3xima generaci\u00f3n biol\u00f3gica, pero eso no basta; la biolog\u00eda es modelada por la espiritualidad, el ser es impelido hacia el otro, la ceguera del presente hacia una visi\u00f3n del futuro.<\/p>\n
Esto no pretende argumentar que la simple supervivencia es todo lo que implica ser jud\u00edo. Que s\u00f3lo de eso se trata. No obstante, M\u00e1s all\u00e1 de todas las razones obvias para nuestro \u00e9nfasis contempor\u00e1neo en la \"supervivencia\" (la aniquilaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n jud\u00eda durante el Holocausto, las continuas amenazas a Israel, la declinante tasa de natalidad y el matrimonio mixto), el juda\u00edsmo parece peculiarmente obsesionado con este tema y con la idea de familia desde el principio. \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n
Inter\u00e9s de Nuestro Di-s con la Historia<\/p>\n
EI Libro de G\u00e9nesis, por ejemplo, es un libro por entero sobre familias, esposas est\u00e9riles, rivalidades de hermanos, destrucciones por diluvio y fuego, amenazas constantes al proceso de transmisi\u00f3n y continuidad. Estos temas se narran en parte para demistificar a la naturaleza como una fuerza controladora aut\u00f3noma y acentuar la idea, entonces revolucionaria, de que un Di-s \u00fanico ejerce el control de ambos, naturaleza e historia.<\/p>\n
Y la historia es significativa en el pensamiento jud\u00edo precisamente porque Di-s se involucra pasionalmente en ella, y no de un modo est\u00e1tico, sin emociones y ahist\u00f3rico como el dios de los griegos. Asi como Di-s, el modelo m\u00e1ximo, Se involucra intensamente con las reyertas de familias desde Cain y Abel hasta los conflictos entre la familia de naciones, asi tambi\u00e9n se involucran hondamente, de hecho, se definen las hero\u00ednas y h\u00e9roes b\u00edblicos por los problemas de sus propias familias. Las familias son el gran escenario de la pugna espiritual; tanto entonces como ahora, son los paradigmas de la conexi\u00f3n \u00edntima y la ambivalencia intensa. A diferencia de los h\u00e9roes griegos, los h\u00e9roes b\u00edblicos no logran identidad y gloria en el combate solitario lejos de sus familias; sus problemas son hondamente dom\u00e9sticos.<\/p>\n
No es accidente alguno que la prueba cr\u00edtica de Avraham fuera precisamente la ordenanza de sacrificar a su hijo... y no ser tentado en el desierto o tener que sacrificarse a si mismo. Pues el hijo no era suyo solamente, y la crisis no era s\u00f3lo personal; era colectiva. El llamado a Avraham era para que se volviera una gran naci\u00f3n; no se trataba un pacto privado con una \u00fanica persona. El judaismo, a diferencia de otras religiones, no aboga ni promete \"salvaci\u00f3n\\\" a los individuos. El pacto no se hizo con Avraham solamente, sino con todos sus descendientes, la familia que habr\u00eda de desarrollarse en la naci\u00f3n que Mosh\u00e9 condujo a Sinai. Y la revelaci\u00f3n Divina en Sinai, nuevamente, fue colectiva, a todo un pueblo, no a individuos.<\/p>\n
\u00bfEs esta obsesi\u00f3n con la familia un resabio de tribalismos primitivos? \u00bfEs el foco en la supervivencia un resultado de la mentalidad de desierto y las tribulaciones del exilio? \u00bfY qu\u00e9 tiene todo esto que ver con nuestra necesidad moderna de individualismo y autodefinici\u00f3n?<\/p>\n
La familia es central en el judaismo, creo, porque es central a las ideas jud\u00edas de Di-s, la Creaci\u00f3n, el pacto, y la historia. La familia biol\u00f3gica nos recuerda que nosotros, como el mundo, somos creados; no somos inevitables, necesariamente aut\u00f3nomos. Somos un efecto del deseo de un otro y, en el mejor de los casos, el deseo de alguien de dar a otro. Tenemos una historia. La creaci\u00f3n del mundo, tambi\u00e9n, es un algo a partir de la nada, un acto de fe y esperanza.<\/p>\n
Rehusarse a dar a luz a la generaci\u00f3n siguiente es rehusarse a continuar la creaci\u00f3n de Di-s, y por lo tanto tambi\u00e9n es rehusarse a vivir en la historia, y asi tambi\u00e9n es negar el pacto. Porque el pacto es colectivo e hist\u00f3rico. La Tor\u00e1 es una gu\u00eda y herencia para un pueblo que habr\u00eda de viajar no apenas en el espacio a la Tierra Prometida, sino en el tiempo, a trav\u00e9s de las turbulencias de la historia. La historia, el alboroto f\u00edsico de este mundo, sus pasiones, sus tentaciones. \"La Tor\u00e1\", como dice el libro de Deuteronomio en un pasaje famoso, \"no est\u00e1 en el Cielo\".<\/p>\n
\"Cada descenso\", dicen los m\u00edsticos jud\u00edos, \"es con el objeto de un ascenso\". El descenso del alma al incoherente mundo f\u00edsico, las andanzas de la gente a trav\u00e9s del curso de la historia, permiten un gran florecimiento espiritual, y asi es que el Talmud compar\u00f3 al pueblo jud\u00edo con la aceituna: s\u00f3lo cuando es prensada, rinde su aceite.<\/p>\n
Este mundo, relaciones humanas diarias, son la escena de la acci\u00f3n Divina, tanto por Di-s como por Israel. El mundo no es una alegor\u00eda; la espiritualidad no est\u00e1 en alguna otra parte. El jud\u00edo est\u00e1 abocado a santificar este mundo f\u00edsico y tiempo hist\u00f3rico mundano. Es por eso que la memoria es tan importante para los jud\u00edos: es el santificado y vinculado de pasado, presente y futuro. En el tiempo jud\u00edo, el pasado recuerda el futuro. La memoria, dijo el Baal Shem Tov, es el secreto de la redenci\u00f3n.<\/p>\n
Generaci\u00f3n:<\/p>\n
Responsabilidad jud\u00eda<\/p>\n
Y para decirlo con simplicidad, no hay futuro f\u00edsico, ninguna historia, sin reproducci\u00f3n f\u00edsica. La familia es la unidad que crea vida y es el agente m\u00e1s poderoso para transmitir la memoria colectiva y personal. Es por eso que hay tanto \u00e9nfasis puesto en \"generaci\u00f3n\" en la Biblia, por qu\u00e9 ense\u00f1ar y aprender son tan altamente valorados: porque son actos de transmisi\u00f3n hacia la generaci\u00f3n siguiente y de recepci\u00f3n y renovaci\u00f3n por parte de aquella... del patrimonio, del don. La amenaza al pacto es que no haya nadie, o est\u00e1 la persona equivocada, para llevarlo adelante a la historia. Quiz\u00e1s \u00e9ste sea uno de los significados del famoso Midrash que cuando Di-s estaba a punto de entregar la Tor\u00e1, pidi\u00f3 garantes que la guardar\u00edan; no era suficiente que los jud\u00edos mismos prometieran cuidarla. S\u00f3lo cuando dijeron \"Nuestros hijos ser\u00e1n nuestros garantes\", Di-s acept\u00f3 revelarla.<\/p>\n
Tal como los hijos fueron prendados antes de que tuvieran cualquier elecci\u00f3n en la cuesti\u00f3n, el ser no es una creaci\u00f3n aislada, aut\u00f3noma, totalmente libre, a pesar de los dogmas de la psicolog\u00eda pop americana. La familia es un pacto. Pues en la familia, continuamente se nos recuerda, obliga, involucra, apena, complace y alegra, de y por otros. Estamos en di\u00e1logo constante, aun si es enojado. Cierto, uno puede divorciar un esposo o esposa. Pero por m\u00e1s severa que la enajenaci\u00f3n pueda ser, el nexo biol\u00f3gico de un ni\u00f1o con el padre es indisoluble. Como Robert Frost dijera una vez: \"Hogar es aquel lugar donde, cuando tienes que ir all\u00ed, tienen que dejarte entrar\". De esta manera, las relaciones familiares son un microcosmos, terreno de entrenamiento, recordatorio, y promulgaci\u00f3n de la tempestuosa e \u00edntima relaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo con Di-s.<\/p>\n
Por qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, somos llamados \"hijos\" de Israel, \"hijos de Di-s\"\u00f3? Los profetas, por supuesto, explotan las plenas implicaciones de estas met\u00e1foras: En el libro de Jerem\u00edas, Di-s puede airadamente \"divorciar\" al pueblo jud\u00edo como su infiel \"esposa\" que ha hecho de ramera, pero luego clama arrebatadamente por su redenci\u00f3n: \"Regresad, hijos traviesos\".<\/p>\n
La Integridad de los Valores Tradicionales en el Sexo<\/p>\n
Al s\u00ed, especular\u00e9 con que una de las razones de que la tradici\u00f3n jud\u00eda se oponga a la homosexualidad es que no puede haber una pr\u00f3xima generaci\u00f3n de ese tipo de uni\u00f3n; ning\u00fan ni\u00f1o biol\u00f3gico; por lo tanto, ninguna historia, ning\u00fan futuro, ning\u00fan pacto. Ahora bien, por supuesto, la tradici\u00f3n jud\u00eda sostiene que quien ense\u00f1a Tor\u00e1 al hijo de otro es como si lo hubiera hecho nacer. Y es un gran valor; pero el judaismo, a diferencia del cristianismo, no rechaza con la alegor\u00eda el mandamiento f\u00edsico de la Tor\u00e1 y busca salvaci\u00f3n en otro mundo. El santo jud\u00edo ideal no es un asceta, o uno que, como en otras religiones, logra pureza con la distancia de la comunidad, o de las demandas de una familia o el mundo f\u00edsico. Porque estas pugnas son las pugnas espirituales M\u00e1s profundas. Los secretos de la Cabal\u00e1 deb\u00edan ser ense\u00f1ados s\u00f3lo a hombres casados. Y la Cabal\u00e1 misma describe los diversos aspectos del ser m\u00edstico interior de Di-s (las configuraciones de las sefirot) en t\u00e9rminos de met\u00e1foras de familia: \"padre, madre, hijo, hija\".<\/p>\n
As\u00ed, la defensa jud\u00eda tradicional en favor del casamiento, tener hijos y la heterosexualidad, pienso, no deber\u00eda verse err\u00f3neamente como un patriarcado represivo, una intolerancia a los estilos de vida, un tribalismo primitivo, o una ideolog\u00eda anticuada. La tradici\u00f3n jud\u00eda ense\u00f1a claramente que un jud\u00edo es un jud\u00edo no importa lo que pase, que todo jud\u00edo es santo, y parte de la comunidad jud\u00eda. De ninguna manera abogo por la exclusi\u00f3n de la sinagoga o la comunidad jud\u00eda de aquellos con \u00f3pticas alternas. Ni quiero minimizar de cualquier forma el dolor personal que esta posici\u00f3n pudiera ocasionar a los homosexuales. Pero el dolor no es un argumento persuasivo para cambiar.<\/p>\n
Nuestro Deber Jud\u00edo Era y Es Claro<\/p>\n
La familia puede ser, de hecho, una instituci\u00f3n represiva, como puede serlo cualquier relaci\u00f3n que se deforma, pero, yo he tratado de argumentar aqu\u00ed que el concepto jud\u00edo de familia es diferente y parte absolutamente integral del judaismo; no es reducible al arreglo social burgu\u00e9s o \"estilo de vida\". Es hondamente teol\u00f3gico.<\/p>\n
Uno es libre para hacer otras elecciones. Pero cu\u00e1les ser\u00e1n los terrenos y valores sobre los que se hacen estas elecciones? Pues la libertad para hacer elecciones no debe confundirse con la libertad para redefinir la tradici\u00f3n jud\u00eda a fin de ajustarla a la propia imagen de uno... teniendo s\u00f3lo a uno mismo en mente. El definitivo terreno de valor en el juda\u00edsmo no es el ser aut\u00f3nomo, sino la personalidad conferida por el hecho de ser y continuar la creaci\u00f3n de Di-s y Su pacto.<\/p>\n
Alguien me dijo una vez que el tener hijos le hizo relacionarse mucho mejor con Di-s. \"C\u00f3mo es eso?\", pregunt\u00e9. \"Porque ahora comprendo qu\u00e9 es eso de crear algo sobre lo que no tienes control\", me contest\u00f3. Esto es ir\u00f3nico y tambi\u00e9n muy sabio. Tener hijos es, ciertamente, un aspecto de ser hecho a imagen de Di-s. Porque la creaci\u00f3n de Di-s como un acto de libre albedr\u00edo de Di-s nos confiere libre albedr\u00edo y de ese modo hace de nuestras acciones mismas en la historia algo significativo... y hace que la Tor\u00e1 sea nuestra, a ser renovada en cada generaci\u00f3n. Un hijo es, al mismo tiempo, uno mismo y totalmente otro. Similarmente, en el proceso de transmisi\u00f3n, la Tor\u00e1 es la misma y otra: totalmente recibida, y tambi\u00e9n cambiada y ampliada con la novedad de la generaci\u00f3n siguiente. Como dice el Talmud: \"Hasta las innovaciones que un estudiante brillante ense\u00f1ar\u00e1 un d\u00eda frente a su maestro, ya se dieron en Sinai\". En este sentido, el escritor latinoamericano Borges dijo que s\u00f3lo los jud\u00edos produjeron nietos, mientras que en la tradici\u00f3n occidental secular de escritos y textos, \"Las Noches de Alejandr\u00eda, Babilonia, Cartago y Memfis, jam\u00e1s han logrado engendrar un \u00fanico abuelo\". Aunque nadie lo pueda garantizar, es nuestro deber tratar de asegurarnos que nosotros si tengamos nietos jud\u00edos.<\/p>\n
Extra\u00eddo de Jabad Magazine.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\"Un jud\u00edo hoy\", escribi\u00f3 alguien, \"es quien tiene nietos jud\u00edos\". Las palabras pican, quiz\u00e1s m\u00e1s que cualesquiera otras en nuestros dolorosos debates sobre la identidad jud\u00eda. Por supuesto, la definici\u00f3n es s\u00f3lo metaf\u00f3rica. Innumerables jud\u00edos son incapaces de tener ni\u00f1os; otros han elegido no tenerlos. Muchos se han casado fuera de la grey mosaica; otros… Read More \u00bbLa Familia<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":5099,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[2322,6],"tags":[1074,1075,954],"series":[],"class_list":["post-2879","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-vida-judia","tag-familia","tag-identidad","tag-judio"],"episode_featured_image":"https:\/\/tuviaserber.com\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/Familia.jpg","episode_player_image":"https:\/\/tuviaserber.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/avatar1400.jpeg","download_link":"","player_link":"","audio_player":false,"episode_data":{"playerMode":"light","subscribeUrls":{"castbox":{"key":"castbox","url":"","label":"CastBox","class":"castbox","icon":"castbox.png"},"rss":{"key":"rss","url":"","label":"RSS","class":"rss","icon":"rss.png"},"spotify":{"key":"spotify","url":"","label":"Spotify","class":"spotify","icon":"spotify.png"}},"rssFeedUrl":"https:\/\/tuviaserber.com\/en\/feed\/podcast\/rabino-tuvia-serber","embedCode":"La Familia<\/a><\/blockquote>