Externamente, el mundo material se opone y objeta todas las cosas espirituales; pero atrapados en su interior est\u00e1n los m\u00e1s excelsos potenciales espirituales.Cuando Eisav oy\u00f3 las palabras de su padre, exclam\u00f3 con grande y amargo clamor; y dijo a su padre: \u00a1Bend\u00edceme, tambi\u00e9n, padre m\u00edo!\" Y [Itzjak] dijo [a Eisav]: \"Tu hermano vino, con astucia, y se llev\u00f3 tus bendiciones
\n-- Bereshit 27.34-35<\/p>\n
Iaacov, como la Tor\u00e1 atestigua, era \"un hombre \u00edntegro, un morador de las tiendas [de estudio]\", en contraste con su hermano mellizo, Eisav, quien es descrito como \"un experto trampero, un hombre del campo [de caza]\".<\/p>\n
As\u00ed, podemos apreciar la profundidad de la ira de Eisav cuando Iaacov lo aventaj\u00f3 en su propio juego, obteniendo las bendiciones de \"El roc\u00edo de los cielos y la grasa de la tierra\" a trav\u00e9s de la astucia furtiva.<\/p>\n
La historia de las bendiciones robadas es entendida con frecuencia como la competici\u00f3n entre los dos hermanos por el legado de Avraham e Itzjak, con Itzjak tomando erradamente a Eisav como el digno heredero, mientras que Rivk\u00e1, conociendo la verdadera naturaleza de su hijo mayor, idea el plan que pondr\u00eda a Iaacov junto al lecho de Itzjak en el momento crucial.<\/p>\n
Sin embargo, una lectura m\u00e1s cuidadosa del relato de la Tor\u00e1 indica que Itzjak era bien consciente de la diferencia entre sus dos hijos, y que la bendici\u00f3n que pretend\u00eda otorgar a Eisav no era la del patrimonio espiritual de Avraham.<\/p>\n
Un pasaje m\u00e1s que revelador es donde Eisav descubre que Iaacov ha recibido las bendiciones, y suplica a Itzjak, \"\u00a1Bend\u00edceme, tambi\u00e9n, padre m\u00edo!\" \"Pero yo lo he hecho tu amo\", dice Itzjak. \"Le he dado [las bendiciones de] grano y vino. \u00bfQu\u00e9 puedo hacer por ti ahora, hijo m\u00edo?\" \"\u00a1\u00bfTienes una \u00fanica bendici\u00f3n, padre m\u00edo?!\", solloza Eisav. \"\u00a1Bend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed, padre m\u00edo!\"<\/p>\n
Finalmente, Itzjak bendice a Eisav que \"De la gordura de la tierra ser\u00e1 tu morada, y del roc\u00edo del cielo arriba\" (habiendo sido la grasa de la tierra y el roc\u00edo del cielo mismos ya otorgados a Iaacov), y le promete que en caso de que los descendientes de Iaacov pecaran y se volvieran indignos de sus bendiciones, frustrar\u00e1n su dominio sobre los descendientes de Eisav en los asuntos materiales.<\/p>\n
Pero en el cap\u00edtulo inmediato siguiente leemos como Itzjak cita a Iaacov, y... lo bendice. \"Que el Omnipotente Di-s te bendiga; te haga fruct\u00edfero, te multiplique, y llegar\u00e1s a ser una naci\u00f3n muy numerosa. Y que \u00c9l te otorgue la bendici\u00f3n de Avraham, a ti y a tus descendientes, para que puedas heredar la tierra de tu morada, que Di-s ha dado a Avraham\".<\/p>\n
De modo que Itzjak nunca pretendi\u00f3 hacer de Eisav el padre del pueblo de Israel, nunca pens\u00f3 legarle la Tierra Santa, nunca lo consider\u00f3 heredero de \"la bendici\u00f3n de Avraham\".<\/p>\n
Hab\u00eda dos bendiciones distintas en Itzjak todo el tiempo (Eisav parece haber percibido esto cuando exclam\u00f3: \"\u00a1\u00bfTienes una \u00fanica bendici\u00f3n, padre m\u00edo?!\"), destinadas a sus dos hijos: a Iaacov habr\u00eda de d\u00e1rsele el legado espiritual de Avraham, mientras que a Eisav se le otorgar\u00edan las bendiciones del mundo material.<\/p>\n
En vista de esto, el comportamiento de Iaacov parece todav\u00eda m\u00e1s fuera de lugar. No solamente recurri\u00f3 a la confabulaci\u00f3n y el artificio para recibir la bendici\u00f3n de su padre, sino que lo hizo por regalos totalmente materiales, hechos a medida para su hermano material, mientras que un segundo conjunto, espiritual, de bendiciones, hab\u00eda sido reservado para \u00e9l todo el tiempo. \u00bfPor qu\u00e9 no se reconcili\u00f3 Iaacov con esta divisi\u00f3n de papeles y recursos? \u00bfPor qu\u00e9 este hombre \"\u00edntegro\" visti\u00f3 las ropas de Eisav, cubriendo su piel con cuero de cabra para dar la sensaci\u00f3n de ser su velludo hermano al ser palpado por su ciego padre y enga\u00f1ar a Itzjak para que le concediera tambi\u00e9n el mundo material?<\/p>\n
Originalmente, \"Di-s hizo al hombre recto\" y lo puso en un mundo recto: el bien era bien y el mal era mal, y Ed\u00e9n era un lugar en la tierra con fronteras claramente definidas. No hab\u00eda verg\u00fcenza en este mundo, ni duda, ni cualquiera de los dem\u00e1s asistentes de la ambig\u00fcedad.<\/p>\n
Una criatura serpentina habit\u00f3 este mundo rectil\u00edneo. \"La serpiente... la m\u00e1s astuta entre todos los animales del campo que Di-s cre\u00f3 , indujo a la primera pareja humana a degustar del fruto del \"\u00e1rbol del conocimiento del bien y el mal\" para que ellos pudieran \"ser, como Di-s, conocedores del bien y el mal\".<\/p>\n
Pero lo que en Di-s es la m\u00e1xima sublimaci\u00f3n, en el hombre mortal es la confusi\u00f3n. En Di-s, el \"conocimiento del bien y el mal\" es el conocimiento de su esencia singular, de la bondad Divina que permea el plano del bien y se oculta detr\u00e1s de la fachada del mal; en el hombre, intentar conocer tanto el bien como el mal es mezclar los dos, de modo que el bien se extrav\u00eda en el mal y el mal se infiltra en el bien.<\/p>\n
El pecado de Ad\u00e1m oblig\u00f3 a su expulsi\u00f3n del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, el santuario de inadulterado bien reservado al hombre original. Tambi\u00e9n signific\u00f3 el colapso de la estructura original de la Creaci\u00f3n. El \"bien\" y el \"mal\" perdieron las demarcaciones absolutas que pose\u00edan antes de que el hombre probara del conocimiento del mal. Las cosas m\u00e1s santas y puras se volvieron susceptibles a la ruindad y el ego\u00edsmo del ser animal que hay en el hombre, en tanto chispas de santidad se fueron diseminadas a lo largo del plano de lo profano.<\/p>\n
Desde ese momento en m\u00e1s, el mundo material ha sido tanto prisi\u00f3n como canal de vida para el alma del hombre, tanto cenagal como tesoro.
\nEl materialismo, con su hosquedad, temporalidad y auto-absorci\u00f3n, es el m\u00e1s burdo de los velos para oscurecer la verdad Divina y distanciar al alma de su fuente; pero tambi\u00e9n es hogar de las \"chispas de santidad\" que han ca\u00eddo y se han integrado dentro de \u00e9ste cuando la serpiente primordial hizo de nuestro mundo una mezcolanza de bien y mal. Externamente, el mundo material se opone y objeta todas las cosas espirituales; pero atrapados en su interior est\u00e1n los m\u00e1s excelsos potenciales espirituales.<\/p>\n
\"El semblante de Iaacov\", nos dice el Talmud, \"se asemeja al semblante de Ad\u00e1m\". Pues la misi\u00f3n de Iaacov en la vida consist\u00eda en rectificar el pecado de Ad\u00e1m, restaurar el orden c\u00f3smico que se hab\u00eda quebrantado, y liberar las chispas de santidad de su cautiverio corp\u00f3reo.<\/p>\n
De modo que Iaacov no pod\u00eda contentarse con las bendiciones espirituales que Itzjak hab\u00eda reservado para \u00e9l. Era imperioso que obtuviera el roc\u00edo del cielo y la grasa de la tierra, que recibiera las bendiciones de grano y vino. Era esencial que \u00e9l, no su hermano material, se viera convertido en amo sobre el mundo material.
\nOriginalmente, Eisav deb\u00eda haber sido socio de Iaacov en el empe\u00f1o de redimir las \"chispas de santidad\". La astucia y las habilidades de caza de Eisav deb\u00edan ser empleadas en la tarea de aventajar a la serpiente primordial y derivar los recursos materiales de la tierra en apoyo de los empe\u00f1os espirituales de Iaacov, explotando de ese modo su potencial santo hacia fines santos.<\/p>\n
Pero Eisav fracas\u00f3 en su misi\u00f3n. Se introdujo en el campo del empe\u00f1o mundano y se volvi\u00f3 un cazador material en lugar de un cazador de lo material. Por lo que Iaacov tuvo que asumir ambos roles. Tuvo que volverse tanto trampero como sublimador, tanto el astuto procurador de cosas materiales como el \u00edntegro tzad\u00edk que las emplea exclusivamente para servir a Di-s.<\/p>\n
Para ganar las bendiciones materiales que Itzjak hab\u00eda destinado a Eisav, Iaacov tuvo que vestir las ropas de Eisav y asumir los modales furtivos de Eisav. Su propia naturaleza de rectitud no podr\u00eda haber arrebatado el dominio material de las garras de la serpiente, tal como una flecha volando derecha no puede penetrar el coraz\u00f3n de un complicado laberinto. \"Con el puro, s\u00e9 puro\", aconseja el Salmista, \"y con el descarriado, s\u00e9 tortuoso\".<\/p>\n
Tal es el aut\u00e9ntico enfoque del jud\u00edo frente a lo material. Este es un mundo que no reconoce amo o autoridad, que no considera tener para s\u00ed otra funci\u00f3n o prop\u00f3sito salvo su propia perseverancia y crecimiento. De modo que quien ingresa a este mundo --y hacerlo debe, por decreto de Aquel que invisti\u00f3 nuestras almas en un cuerpo y entorno material-- debe dominar los artificios \"Eisavianos\" de la duplicidad y la trampa. Come y bebe, ostensiblemente para nutrir su vida f\u00edsica; se aboca a los negocios, ostensiblemente para aumentar su riqueza material; construye una carrera y una posici\u00f3n en la comunidad, ostensiblemente para acumular prestigio y poder. Para todas las intenciones y prop\u00f3sitos, \u00e9l es un participante pleno en el \"toma y daca\" de la vida material.<\/p>\n
Pero es s\u00f3lo el \"toma\" --llevar la materia a dominios del esp\u00edritu--lo que est\u00e1 procurando; cuando llega el momento del \"daca\" --hacer m\u00e1s materialista la materia-- no est\u00e1 dispuesto a pagar el precio. Aqu\u00ed se vuelve un desvergonzado manipulador, reclamando las porciones m\u00e1s selectas del reino material para s\u00ed, pero rehus\u00e1ndose a relacionarse con lo material en sus t\u00e9rminos, los de lo material: rehus\u00e1ndose a preocuparse, rehus\u00e1ndose a involucrarse, rehus\u00e1ndose a procurarlo sin objetivos ulteriores.<\/p>\n
El jud\u00edo viste las prendas de Eisav, pero se reh\u00fasa a permitir que las prendas hagan al hombre. Se disfraza de ser material, pero \u00e9sta no es sino una treta, un truco mediante el cual atrapar lo f\u00edsico y explotarlo hacia un fin de Divinidad.<\/p>\n
Basado en Likut\u00e9i Sijot, Vol. 1, p\u00e1gs. 55-56<\/p>\n
Extra\u00eddo de \"El Rebe Ense\u00f1a\" Editorial Lubavitch Sudamericana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Externamente, el mundo material se opone y objeta todas las cosas espirituales; pero atrapados en su interior est\u00e1n los m\u00e1s excelsos potenciales espirituales.Cuando Eisav oy\u00f3 las palabras de su padre, exclam\u00f3 con grande y amargo clamor; y dijo a su padre: \u00a1Bend\u00edceme, tambi\u00e9n, padre m\u00edo!\" Y [Itzjak] dijo [a Eisav]: \"Tu hermano vino, con astucia,… Read More »La dualidad del jud\u00edo<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":4057,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[17],"tags":[1008,1002,971,1025,996,954,1026,942],"series":[],"class_list":["post-347","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-toldot","tag-avraham","tag-bendicion","tag-hombre","tag-iaacov","tag-itzjak","tag-judio","tag-talmud-2","tag-tora"],"episode_featured_image":"https:\/\/tuviaserber.com\/wp-content\/uploads\/2012\/11\/dualidad.jpg","episode_player_image":"https:\/\/tuviaserber.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/avatar1400.jpeg","download_link":"","player_link":"","audio_player":false,"episode_data":{"playerMode":"light","subscribeUrls":{"castbox":{"key":"castbox","url":"","label":"CastBox","class":"castbox","icon":"castbox.png"},"rss":{"key":"rss","url":"","label":"RSS","class":"rss","icon":"rss.png"},"spotify":{"key":"spotify","url":"","label":"Spotify","class":"spotify","icon":"spotify.png"}},"rssFeedUrl":"https:\/\/tuviaserber.com\/en\/feed\/podcast\/rabino-tuvia-serber","embedCode":"La dualidad del jud\u00edo<\/a><\/blockquote>