Maim\u00f3nides escribi\u00f3, dentro de su comentario a la Mishn\u00e1, en el tratado de Sanhedr\u00edn, una serie de principios y fundamentos de la fe jud\u00eda. Lo siguiente es una traducci\u00f3n del texto original de los principios.<\/p>\n
Cabe aclarar que, como toda traducci\u00f3n, queda supeditada a la comprensi\u00f3n del traductor. El texto original es en \u00e1rabe, y hay muchas traducciones que se han hecho a lo largo de la historia. Esta traducci\u00f3n est\u00e1 basada en el texto del Rambam Laam (Edici\u00f3n de la Editorial de Rav Kuk). Es fundamental leer las notas. Son aclaraciones de la traducci\u00f3n que surgen del comentario que acompa\u00f1a dicha edici\u00f3n de los libros del Rambam.<\/p>\n
Por la complejidad del asunto, se incluye un resumen de los 13 principios, y luego la traducci\u00f3n del texto original:<\/p>\n
1) Existencia de un Creador. Todo lo que existe lo necesita a El para ser, y El es la \u00fanica entidad que no necesita a nada m\u00e1s para existir.<\/p>\n
2) El Creador es Uno, no puede ser dividido ni nada se le parece en su esencia.<\/p>\n
3) El Creador no tiene cuerpo ni nada de lo que ocurre en el mundo material lo afecta.<\/p>\n
4) El Creador es Eterno, o sea, todas las cosas excepto El fueron creadas.<\/p>\n
5) El es el \u00fanico a quien corresponde servirLe y rezarLe, y todas las otras criaturas no pueden hacer nada contra Su voluntad, por eso, no se puede servir al Creador a trav\u00e9s de ellas.<\/p>\n
6) La profec\u00eda. Los seres humanos podemos ser profetas.<\/p>\n
7) Moshe Rabeinu tuvo un nivel de profec\u00eda superior al de todos los otros profetas en 4 aspectos: profetiz\u00f3 sin ocultamientos, sin debilidades, despierto y cuando \u00e9l mismo quer\u00eda. Por eso Moshe lleg\u00f3 a un nivel de conocimiento del Creador superior a todo otro ser humano.<\/p>\n
8) La Tor\u00e1 \u201cviene del cielo\u201d. Los cinco libros de Moshe enteros fueron escritos por Moshe dictado por el Creador, Moshe no escribi\u00f3 ni una letra de su propio entendimiento. Tambi\u00e9n la Tor\u00e1 Oral fue recibida en el Monte Sina\u00ed y transmitida generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n.<\/p>\n
9) La Tor\u00e1 nunca cambiar\u00e1, tampoco ninguna parte.<\/p>\n
10) El Creador conoce las acciones del ser humano.<\/p>\n
11) El Creador da recompensa a quienes observan la Tor\u00e1 y castigo a quienes la transgreden.<\/p>\n
12) La venida del Mash\u00edaj de la casa de David y ser\u00e1 un rey superior a todos los reyes.<\/p>\n
13) La resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n
Saber1<\/sup><\/a> de la existencia del Creador, bendito sea, o sea: que hay una \u201cexistencia\u201d plena en todos los caminos de la existencia2<\/sup><\/a>. Es la causa de todas las existencias; en El est\u00e1 el sost\u00e9n de su existencia, y de El se sostienen3<\/sup><\/a>. Y ni se te ocurra la falta de Su existencia, porque ante la falta de Su existencia, se anular\u00edan todas las existencias y que no quedar\u00eda ninguna \u201cexistencia\u201d que se sostenga. Y si se nos ocurriese la falta de todas las existencias excepto El, no se anular\u00eda Su existencia ni le faltar\u00eda nada, porque Le es suficiente Su propia existencia y le alcanza con s\u00ed mismo, y El no necesita a ninguna otra existencia. Y todo lo dem\u00e1s, como los intelectos, quiero decir, los \u00e1ngeles, y los cuerpos de las esferas celestiales y lo que hay dentro de ellas4<\/sup><\/a> , y lo que est\u00e1 por debajo de ellas, todos Lo necesitan para existir. Este es el primer principio que es indicado por el vers\u00edculo \u201cYo soy Di-s tu Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n Su unicidad, bendito sea, es decir, que creamos que eso que es la causa de todo, es uno. Y no es como la unidad de una pareja5<\/sup><\/a> y no como el uno de una especie6<\/sup><\/a> y no como un individuo compuesto que se subdivide en muchas partes, y no uno como un cuerpo simple \u00fanico en su especie, que puede ser dividido y partido infinitamente. Pero El, alabado sea, es uno en Su unicidad, y no hay unicidad como la suya de ninguna forma. Y este es el segundo principio indicado por el vers\u00edculo \"Escucha Israel, Di-s, nuestro Se\u00f1or, Di-s es uno\".<\/p>\n La negaci\u00f3n de la materialidad de El, es decir, que creamos que esta unicidad que mencionamos, no es corporal ni una fuerza dentro de un cuerpo7<\/sup><\/a> y no le ocurren los eventos que le ocurren a los cuerpos como el movimiento y el descanso y la residencia, no por s\u00ed mismo no por ocurrencia8<\/sup><\/a> . Por eso nuestros sabios negaron de El la uni\u00f3n y la separaci\u00f3n, y dijeron: \"Arriba no hay sentarse ni pararse, ni separaci\u00f3n ni uni\u00f3n\"9<\/sup><\/a>. . Y dijo el profeta: \"A qui\u00e9n comparar\u00e1n a Di-s... y a qui\u00e9n me comparar\u00e1n y me igualar\u00e9, dice el Santo\". Y si fuese un cuerpo, ser\u00eda comparable a los cuerpos. Y todo lo que aparece en las santas escrituras que lo describen con adjetivos corporales, como: el andar, pararse, sentarse, el habla y similares, como es en forma prestada10<\/sup><\/a> . Y as\u00ed dijeron nuestros sabios, \"La Tor\u00e1 habla el lenguaje de las personas\", y ya hablaron nuestros sabios mucho sobre este asunto. Sobre este tercer principio indica el vers\u00edculo \"Porque no vieron ninguna imagen\", es decir, no lo captaron \"due\u00f1o de una imagen\" porque El, como mencionamos, no es corp\u00f3reo ni una fuerza en un cuerpo.<\/p>\n La eternidad, es decir, que creamos que esta unicidad que mencionamos es absolutamente eterna11<\/sup><\/a> . Y todas las existencias excepto El, no son eternas en relaci\u00f3n a El12<\/sup><\/a>. Y las pruebas de esto en las santas escrituras son muchas. Y sobre este cuarto principio indica el vers\u00edculo: \"Desde Su morada, el Di-s eterno\".<\/p>\n El, bendito sea, es a quien corresponde servir y engrandecer, y hacer saber Su grandeza, y observar Sus preceptos, y no hacer as\u00ed a quien est\u00e1 por debajo en su existencia: de los \u00e1ngeles, las estrellas, las esferas celestiales13<\/sup><\/a> , los fundamentos14<\/sup><\/a> , y lo que est\u00e1 compuesto por ellos, porque todos son actores por naturaleza en su accionar15<\/sup><\/a> : no tienen juicio ni elecci\u00f3n, s\u00f3lo El, bendito sea16<\/sup><\/a> . Tampoco es apropiado servirlos como intermediarios para acercarse a El, sino que s\u00f3lo a El deben estar enfocados los pensamientos y dejen todo lo dem\u00e1s17<\/sup><\/a> . Y este quinto principio, es lo que El nos advirti\u00f3 sobre la idolatr\u00eda, y la mayor\u00eda de la Tor\u00e1 advierte sobre esto.<\/p>\n La profec\u00eda, es decir, que sepa el hombre, que en su especie18<\/sup><\/a> se encuentran quienes por naturaleza tienen cualidades elevadas y muy refinadas y plenas, y sus almas est\u00e1n preparadas19<\/sup><\/a> hasta recibir el intelecto fundamental20<\/sup><\/a> . Luego se une ese intelecto humano en el \"intelecto que act\u00faa\"21<\/sup><\/a> y emana de \u00e9l una emanaci\u00f3n superior, y estos son los profetas, y esto es la profec\u00eda y su asunto. La explicaci\u00f3n de este principio en su completitud es muy larga; y no es nuestra intenci\u00f3n traer pruebas de cada principio22<\/sup><\/a> ni de la esencia de su captaci\u00f3n23<\/sup><\/a> porque incluye a todas las sabidur\u00edas24<\/sup><\/a>, sino que la mencionamos en forma de relato nomas. Los vers\u00edculos de la Tor\u00e1 testifican sobre la profec\u00eda de muchos profetas.<\/p>\n La profec\u00eda de Moshe, nuestro maestro, sobre \u00e9l sea la paz, es decir, que creamos que \u00e9l es el padre de todos los profetas que existieron antes que \u00e9l y que se levantaron tras \u00e9l; todos est\u00e1n bajo \u00e9l en nivel. Y \u00e9l fue el m\u00e1s elevado de todos los seres humanos que captaron Su conocimiento, bendito sea: m\u00e1s de lo que capt\u00f3 o captar\u00e1 cualquier ser humano que existi\u00f3 o existir\u00e1. El, sobre \u00e9l sea la paz, lleg\u00f3 su elevaci\u00f3n25<\/sup><\/a> de lo humano hasta que capt\u00f3 el nivel de \u00e1ngel, y se incluy\u00f3 entre los \u00e1ngeles26<\/sup><\/a> . No qued\u00f3 ninguna cortina27<\/sup><\/a> que no haya roto y pasado por ella, no fue impedido por ning\u00fan impedimento f\u00edsico, y no se mezcl\u00f3 con \u00e9l ning\u00fan defecto, ni grande ni peque\u00f1o. Se anularon de \u00e9l las fuerzas imaginativas y los sentidos captativos28<\/sup><\/a> , y se retiraron de \u00e9l las fuerzas del deseo y la pasi\u00f3n, y qued\u00f3 solamente el intelecto. Sobre este asunto est\u00e1 dicho sobre \u00e9l que \u00e9l habla con Di-s, bendito sea, sin intermediarios de los \u00e1ngeles.<\/p>\n Quiero explicar aqu\u00ed este asunto maravilloso y abrir lo cerrado29<\/sup><\/a> en los vers\u00edculos de la Tor\u00e1 y explicar la raz\u00f3n de \"boca a boca\"30<\/sup><\/a> y todo el vers\u00edculo y otros similares, s\u00f3lo que vi que estos asuntos son muy sutiles y se necesitar\u00edan muchas pruebas, y necesitar\u00edamos muchas explicaciones e introducciones y ejemplos, y que expliquemos primero la existencia de los \u00e1ngeles y los diferentes niveles [de \u00e1ngeles que existen] desde el Creador, elevado sea, y que expliquemos el alma y todas sus fuerzas, y que se ampl\u00ede el c\u00edrculo31<\/sup><\/a> hasta que hablemos de las formas que vieron los profetas que corresponden al Creador y a los \u00e1ngeles y que ingresemos en esto [al libro] Shiur Kom\u00e1<\/i>32<\/sup><\/a> y sus asuntos, y no alcanzar\u00eda esto solamente. A\u00fan si fuese resumido en absoluto, cien p\u00e1ginas. Por eso, lo voy a dejar en su lugar: o en el libro \"Explicaci\u00f3n de las palabras de nuestros sabios\" que decid\u00ed escribir, o en el \"Libro de la profec\u00eda\" en cual estoy trabajando, o en un libro que escriba explicando estos secretos33<\/sup><\/a>. .<\/p>\n Volviendo a la idea de este s\u00e9ptimo principio, voy a decir que la profec\u00eda de Moshe, nuestro maestro, sobre \u00e9l sea la paz, se separa de la profec\u00eda de todos los profetas en cuatro asuntos:<\/p>\n El primero, que cualquier profeta que haya habido, no habl\u00f3 Di-s, bendito sea, con \u00e9l sino a trav\u00e9s de un intermediario; y Moshe, sin intermediario, como est\u00e1 escrito \"boca a boca hablar\u00e9 con \u00e9l\".<\/p>\n El segundo, que todo profeta s\u00f3lo viene la profec\u00eda hacia \u00e9l cuando est\u00e1 dormido, como dice en [varios] lugares: \"en un sue\u00f1o de noche\", \"En un sue\u00f1o y visi\u00f3n nocturna\" y muchos m\u00e1s similares. O de d\u00eda, cuando caiga una somnolencia al hombre de manera que se anulen de \u00e9l todos los sentimientos y quede su pensamiento vac\u00edo, como en un sue\u00f1o. Este asunto se llama \"visi\u00f3n\" y \"percepci\u00f3n\" y sobre esto fue dicho \"visi\u00f3n divina\". Y Moshe, le ven\u00eda hacia \u00e9l la palabra durante el d\u00eda, estado de pie entre los dos Querubines34<\/sup><\/a>, como le indic\u00f3 Di-s elevado sea: \"Y me encontrar\u00e9 contigo all\u00ed y hablar\u00e9 contigo desde arriba de la tapa [del Arca]\". Y Dijo, elevado sea: \"Si hubiera un profeta, Di-s en visi\u00f3n se comunicar\u00e1 con \u00e9l, en un sue\u00f1o hablar\u00e9 con \u00e9l... no as\u00ed mi sirviente Moshe... boca a boca hablar\u00e9 con \u00e9l\".<\/p>\n El tercero, que el profeta, cuando venga a \u00e9l la profec\u00eda, y a pesar de ser en una visi\u00f3n y a trav\u00e9s de un \u00e1ngel, se debilitar\u00e1n sus fuerzas y se arruinar\u00e1 su cuerpo y le acaecer\u00e1 un enorme temor, casi fallecer\u00e1, como explic\u00f3 Daniel cuando Gavriel habl\u00f3 en una visi\u00f3n con \u00e9l y dijo: \"Y no qued\u00f3 fuerza en mi y mi ser se transform\u00f3 en destrucci\u00f3n y no tuve fuerzas\"; y dice: \"Y yo estaba somnoliento sobre mi rostro, y mi rostro estaba hacia la tierra\"; y dice: \"en la visi\u00f3n yo temblaba\". Y Moshe, se la paz sobre \u00e9l, no era as\u00ed. Sino que ven\u00eda hacia \u00e9l la palabra y no tem\u00eda ni temblaba de ninguna manera, como est\u00e1 escrito: \"Y habl\u00f3 Di-s con Moshe cara a cara, como un hombre habla con su pr\u00f3jimo\", es decir, as\u00ed como no ocurren temblores a una persona al hablar con su pr\u00f3jimo, as\u00ed era con Moshe, no temblaba de la palabra [de Di-s] a pesar de ser cara a cara. Y esto era por su fuerte apego al intelecto35<\/sup><\/a> , como mencionamos.<\/p>\n El cuarto, que todos los profetas, no reside la profec\u00eda en ellos por propia voluntad, sino por voluntad de Di-s, bendito sea. Porque el profeta puede esperar d\u00edas o a\u00f1os, y no vendr\u00e1 la profec\u00eda. Y puede pedirle al Creador que le haga saber algo por profec\u00eda y esperar, hasta que profetice despu\u00e9s de d\u00edas, o despu\u00e9s de meses. o que no profetice de ninguna manera. Y ya hubo grupos que se preparaban y refinaban sus pensamientos, como hizo Elisha, como est\u00e1 escrito: \"Y ahora tomen para m\u00ed un cantor\" y le vino la profec\u00eda. Y no es seguro que profetice en el momento en que se prepare para eso. Y Moshe nuestro maestro, sea la paz sobre \u00e9l, en todo momento dice: \"Esperen y escuchar\u00e9 lo que mande Di-s para ustedes\". Dijeron nuestros sabios, su memoria sea bendici\u00f3n, \"a Ahar\u00f3n se aplica \"Y no vendr\u00e1\" y a Moshe no se le aplica \"Y no vendr\u00e1\"36<\/sup><\/a> .<\/p>\n La Tor\u00e1 es del cielo, es decir, que creamos que toda la Tor\u00e1 que tenemos en nuestras manos ahora, es la que fue dada a trav\u00e9s de Moshe, sea la paz sobre \u00e9l, que es toda de boca de Di-s, o sea, que le lleg\u00f3 a \u00e9l37<\/sup><\/a> toda de Di-s, bendito sea, en forma tal que se llama, figurativamente hablando, \"palabra\". Y no es sabido c\u00f3mo le lleg\u00f3, s\u00f3lo Moshe, sea la paz sobre \u00e9l, que le lleg\u00f338<\/sup><\/a>, y que \u00e9l era como un escriba que le dictan, y \u00e9l escribe todos los eventos, las historias y los preceptos, por eso se llama: \"escultor\"39<\/sup><\/a>. Y no hay diferencia entre \"Y los hijos de Jam eran Cush y Mitzr\u00e1im y Put y Cna\u00e1n\"; \"Y el nombre de su esposa era Meheitabel hija de Matred\"; \"Y Timn\u00e1 era concubina\" y entre \"Yo soy Di-s tu Se\u00f1or\", y \"Escucha Israel, Di-s, nuestro Se\u00f1or, Di-s es uno\", porque todo es de boca de Di-s y todo es la Tor\u00e1 de Di-s, \u00edntegra, pura y santa, verdadera. Y aquel que dice que este tipo de vers\u00edculos y cuentos los escribi\u00f3 Moshe por su propia cuenta, es, para nuestros sabios y profetas, un negador y muestra su rostro40<\/sup><\/a> m\u00e1s que todos los negadores, porque pens\u00f3 que en la Tor\u00e1 hay coraz\u00f3n y c\u00e1scara41<\/sup><\/a> y que estas historias y cuentos son in\u00fatiles y son de Moshe42<\/sup><\/a> y este es el asunto de \"La Tor\u00e1 no es del cielo\". Dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: \"Es quien cree que toda la Tor\u00e1 es de boca de Di-s excepto este vers\u00edculo que no lo dijo Di-s sino Moshe mismo, y esto es \"Porque la palabra de Di-s despreci\u00f3\", Di-s sea elevado y bendito [por encima] de las palabras de los negadores43<\/sup><\/a> . Sino que cada palabra y palabra de la Tor\u00e1 tiene sabidur\u00edas y maravillas para quien las entiende, y no es captable la plenitud de su sabidur\u00eda44<\/sup><\/a> \"M\u00e1s larga que la medida de la tierra, y m\u00e1s amplia que el mar\" y no hay para el hombre sino ir en los caminos de David, el ungido del Di-s de Iaacov que rez\u00f3: \"Abre mis ojos y ver\u00e9 maravillas de Tu Tor\u00e1\". As\u00ed tambi\u00e9n la explicaci\u00f3n de la Tor\u00e1 recibida, tambi\u00e9n es de boca de Di-s. Y esto que nosotros hacemos hoy de la forma de la Suc\u00e1, Lulav, Shofar, Tzitzit y Tefil\u00edn y dem\u00e1s, es la misma forma que le dijo Di-s a Moshe y \u00e9l nos dijo a nosotros, y \u00e9l hizo llegar su misi\u00f3n, fiel en su misi\u00f3n45<\/sup><\/a>. Y la frase que indica este octavo principio es lo que est\u00e1 escrito: \"Y dijo Moshe, con \u00e9sto sabr\u00e1n que Di-s me envi\u00f3 a hacer todas estas acciones, porque no surgen de mi coraz\u00f3n\".<\/p>\n La tradici\u00f3n, es decir, esta Tor\u00e1 de Moshe fue recibida de Di-s, bendito sea, no de ning\u00fan otro. Y a ella no se puede agregar ni quitar, ni en la Tor\u00e1 escrita ni en la Tor\u00e1 oral46<\/sup><\/a> , porque est\u00e1 escrito: \"No agregar\u00e1s a ello ni restar\u00e1s de ello\". Y ya explicamos lo necesario de este principio al comienzo de este libro47<\/sup><\/a> .<\/p>\n Que El, elevado sea, conoce las acciones de los seres humanos y no oculta Su ojo de ellos. No como la opini\u00f3n de quienes dicen \"Dej\u00f3 Di-s la tierra\", sino como est\u00e1 escrito: \"Grande en consejo y con mucho entendimiento, Tus ojos est\u00e1 abiertos sobre todos los caminos del ser humano\". Y dice: \"Vio Di-s que se multiplic\u00f3 la maldad del hombre sobre la tierra\"; y dice: \"El grito de Sdom y Amor\u00e1 es muy fuerte\", esto indica sobre este d\u00e9cimo principio.<\/p>\n Que El, elevado sea, da recompensa a quienes observan los preceptos de la Tor\u00e1, y castiga a quien transgrede sus advertencias. Y que la mayor recompensa es el Mundo por Venir, y el castigo m\u00e1s fuerte, Caret48<\/sup><\/a>. Y ya explicamos sobre este asunto lo necesario. Y el vers\u00edculo que indica este principio es lo que est\u00e1 escrito: \"Y ahora si perdonas su pecado; Y si no, b\u00f3rrame de Tu libro\"49<\/sup><\/a>. Y Di-s, bendito sea, le respondi\u00f3: \"Quien haya pecado hacia Mi, lo borrar\u00e9 de Mi libro\". La prueba [de que Di-s] sabe qui\u00e9n lo sirve50<\/sup><\/a> y qui\u00e9n peca, para darle recompensa a \u00e9ste, y castigo a aqu\u00e9l.<\/p>\n Los d\u00edas de Mash\u00edaj, es decir, que creamos y tengamos fe verdadera que vendr\u00e1, y no pensemos que tardar\u00e1. \"Y si tardara, lo esperar\u00e9\"51<\/sup><\/a>. Y no le pongas un momento52<\/sup><\/a>. Y los sabios dicen: \"Que exploten quienes calculan los tiempos [en que debe venir Mash\u00edaj]\". Y que creas en \u00e9l, que tendr\u00e1 una virtud y elevaci\u00f3n y honor por sobre todos los reyes que hubo desde siempre, y engrandecerlo, amarlo y rezar por \u00e9l, como profetizaron sobre \u00e9l todos los profetas desde Moshe nuestro maestro, sea la paz sobre \u00e9l, hasta Malaji, sea la paz sobre \u00e9l. Y quien duda de \u00e9l o quien rebaja su grandeza, niega la Tor\u00e1 que testific\u00f3 sobre \u00e9l claramente en la secci\u00f3n de \"Bil\u00e1m\" y la secci\u00f3n \"Ustedes est\u00e1n firmes\". E incluido en este principio que no hay rey en Israel sino de la casa de David y de la descendencia de Shlomo solamente. Y todo el que disiente con esta familia, niega a Di-s, bendito sea, y las palabras de Sus profetas.<\/p>\n La resurrecci\u00f3n de los muertos, y ya la explicamos.<\/p>\n Hasta aqu\u00ed el texto original de los 13 principios de la fe que el Rambam escribi\u00f3.<\/p>\n Dado que El Rambam resumi\u00f3 el \u00faltimo principio y lo termin\u00f3 con dos palabras, aparecieron muchos que lo acusaron y sostuvieron que su fe en este principio era d\u00e9bil, en particular tomando en cuenta que ni lo mencion\u00f3 en su libro Gu\u00eda de los Perplejos. Por eso, el Rambam vio adecuado quitar esas acusaciones y escribir, como veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de esta introducci\u00f3n, el \"Art\u00edculo sobre la Resurrecci\u00f3n de los Muertos\". Ah\u00ed el Rambam explica diciendo: \"Este fundamento no es adecuado a la naturaleza de la existencia53<\/sup><\/a> y no puede sostenerse como principio filos\u00f3fico que pueda probarse su veracidad con pruebas racionales, por eso no ampli\u00f3 su explicaci\u00f3n aqu\u00ed cuando explic\u00f3 los 13 principios de la fe y no lo mencion\u00f3 en la \"Gu\u00eda de los Perplejos\", pero sobre nosotros [la obligaci\u00f3n] de creer en \u00e9l con fe completa, como est\u00e1 tra\u00eddo en la verdadera tradici\u00f3n; y no hay religi\u00f3n ni apego a la religi\u00f3n jud\u00eda sin esto. Y as\u00ed como creemos en la creaci\u00f3n ex nihilo<\/i> y en los milagros y maravillas de la Tor\u00e1, de la misma manera debemos creer en \u00e9ste principio de la fe indicado en la Tor\u00e1, en los profetas y claramente dicho en los vers\u00edculos (Daniel 12:2-13).<\/p>\n Tambi\u00e9n contra los principios del Rambam hubo resistencia. Hubo quienes estaban en contra totalmente de fijar fundamentos, como Don Itzjak Abarbanel en su libro \"Rosh Amana\" dijo: \"Cada palabra de la Tor\u00e1, es un gran principio y no se lo puede tocar, y quien lo toca, es un negador y est\u00e1 recortando el jard\u00edn54<\/sup><\/a> . Hubo quienes criticaron la cantidad de principios, como Rab Jasdai ibn Carshcash en su libro \"Or Hashem\"; y tras de \u00e9l su estudiante Iosef Albo en su libro \"Los principios\", que sostuvo s\u00f3lo tres principios: 1) La existencia de Di-s, 2) La revelaci\u00f3n de Di-s y 3) La supervisi\u00f3n divina: que Di-s supervisa y ve las acciones del ser humano y paga a cada uno seg\u00fan sus actos. Albo sostiene que el Rambam separ\u00f3 cosas esencialmente unidas que son s\u00f3lo un principio, los contabiliz\u00f3 como principios independientes, por ejemplo: la fe en Di-s y la fe en que Di-s es uno, porque no puede haber dos dioses, y un Di-s no puede estar dentro de un cuerpo, entonces, estos tres asuntos son s\u00f3lo un principio, y el Rambam los cuenta como tres.<\/p>\n Sin embargo el Rambam tuvo el m\u00e9rito de que sus trece principios ingresaron en los rezos de muchos jud\u00edos y son mencionados d\u00eda a d\u00eda por miles de jud\u00edos.<\/p>\n 1<\/a> La palabra lehaam\u00edn<\/i> en hebreo significa creer. Sin embargo, en el original \u00e1rabe no est\u00e1 esta palabra, y en otras ediciones aparece entre par\u00e9ntesis. Otros comentaristas la dejan y aclaran que se refiere a un conocimiento fiel de un asunto. En la traducci\u00f3n coloqu\u00e9 la palabra saber porque hace justicia a la idea de un convencimiento y conocimiento pleno.<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> O sea, una existencia que no tiene par: no es dependiente, no est\u00e1 limitada en lugar ni en el tiempo, sin comienzo y sin fin.<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> O sea, que El tambi\u00e9n da vida a las existencias.<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a> O sea las estrellas y dem\u00e1s.<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a> Que est\u00e1 compuesta de dos individuos<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a> Que incluye muchos tipos, por ejemplo, los animales, que incluyen mam\u00edferos, peces, etc.<\/p>\n<\/div>\n 7<\/a> En otro cuerpo, en cuyo caso tendr\u00eda uni\u00f3n y separaci\u00f3n, cosa imposible en El<\/p>\n<\/div>\n 8<\/a> O sea, en forma temporaria. Y aquello que est\u00e1 escrito \"Baj\u00f3 Di-s sobre el monte\", \"Descans\u00f3 Di-s el s\u00e9ptimo d\u00eda\" y dem\u00e1s, son s\u00f3lo ejemplos, para que el hombre entienda un concepto abstracto de manera pr\u00e1ctica<\/p>\n<\/div>\n 9<\/a> Aqu\u00ed el Rambam explica dos palabras en el hebreo que son de dif\u00edcil comprensi\u00f3n y ya se incluye la explicaci\u00f3n de estas palabras en la traducci\u00f3n<\/p>\n<\/div>\n 10<\/a> Met\u00e1fora<\/p>\n<\/div>\n 11<\/a> Primero, que no tiene quien lo preceda<\/p>\n<\/div>\n 12<\/a> Es decir, no se puede comparar ninguna criatura con El ni con Su eternidad, ya que todo es creado por El<\/p>\n<\/div>\n 13<\/a> Las nueve esferas celestiales, que incluyen las huestes del cielo, estrellas, sol, luna y la Tierra<\/p>\n<\/div>\n 14<\/a> Fuego, Agua, Aire y Tierra<\/p>\n<\/div>\n 15<\/a> O sea, que todas sus acciones y efectos no los hacen por propia voluntad, sino por la naturaleza que les fij\u00f3 el Creador<\/p>\n<\/div>\n 16<\/a> es a quien corresponde servir<\/p>\n<\/div>\n 17<\/a> O sea, no depositen su confianza en ellos, no en las criaturas supremas, ni las inferiores<\/p>\n<\/div>\n 18<\/a> En la especie humana<\/p>\n<\/div>\n 19<\/a> Para adquirir entendimiento y sabidur\u00eda<\/p>\n<\/div>\n 20<\/a> En el original, \"la forma intelectual\". Aqu\u00ed el Rambam habla de 3 niveles intelectuales: 1) el potencial intelectual o la capacidad intelectual, que se desarrolla a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de pensar constantemente y el an\u00e1lisis profundo, 2) el intelecto pr\u00e1ctico, que consiste en cantidad de informaci\u00f3n, es la riqueza en conceptos e ideas intelectuales y 3) el \"intelecto fundamental\", la uni\u00f3n de los dos niveles anteriores.<\/p>\n<\/div>\n 21<\/a> Se trata del \u00e1ngel encargado del intelecto en general, a trav\u00e9s del cual se revela Di-s en el mundo, y a trav\u00e9s del cual se genera el proceso de pensamiento en el ser humano, de sacar una idea del potencial a la pr\u00e1ctica<\/p>\n<\/div>\n 22<\/a> De la veracidad de cada uno de los principios<\/p>\n<\/div>\n 23<\/a> De c\u00f3mo se obtiene la profec\u00eda<\/p>\n<\/div>\n 24<\/a> O sea, si hubiera que explicar ampliamente la profec\u00eda, habr\u00eda que explicar cada una de las sabidur\u00edas del mundo, y ser\u00eda demasiado largo<\/p>\n<\/div>\n 25<\/a> por sobre los otros seres humanos<\/p>\n<\/div>\n 26<\/a> En su nivel de captaci\u00f3n del Creador<\/p>\n<\/div>\n 27<\/a> Entre Moshe y Di-s<\/p>\n<\/div>\n 28<\/a> Se refiere a los sentidos prof\u00e9ticos refinados<\/p>\n<\/div>\n 29<\/a> Aquello que no se entiende<\/p>\n<\/div>\n 30<\/a> \"Boca a boca hablar\u00e9 con \u00e9l, y ver\u00e1, pero no en par\u00e1bolas, y la imagen de Di-s observar\u00e1\" (Bamidbar 12:8)<\/p>\n<\/div>\n 31<\/a> de temas a tratar<\/p>\n<\/div>\n 32<\/a> Se trata de un libro de Cabal\u00e1 conocido que habla de indicaciones y secretos del Creador. Se le atribuye a Shimon haTadik o a Rab\u00ed Iehuda HaNas\u00ed. Para el Rambam no era un libro que surja de los sabios jud\u00edos, sino m\u00e1s bien un libro de los griegos<\/p>\n<\/div>\n 33<\/a> Los dos libros mencionados fueron finalmente introducidos junto a la Gu\u00eda de los Perplejos, no como libros independientes<\/p>\n<\/div>\n 34<\/a> Que estaban arriba del Arca Sagrada<\/p>\n<\/div>\n 35<\/a> al intelecto pr\u00e1ctico, como fue mencionado antes<\/p>\n<\/div>\nEl segundo principio<\/h3>\n
El tercer principio<\/h3>\n
El cuarto principio<\/h3>\n
El quinto principio<\/h3>\n
El sexto principio<\/h3>\n
El s\u00e9ptimo principio<\/h3>\n
El octavo principio<\/h3>\n
El noveno principio<\/h3>\n
El d\u00e9cimo principio<\/h3>\n
El d\u00e9cimo primer principio<\/h3>\n
El d\u00e9cimo segundo principio<\/h3>\n
El d\u00e9cimo tercer principio<\/h3>\n