En nuestra parash\u00e1, la Tor\u00e1 nos cuenta sobre la muerte de dos hijos de Aar\u00f3n, Nadav y Avih\u00fa: \u00abY sali\u00f3 un fuego de Di-s, los consumi\u00f3, y murieron\u00bb. \u00bfCu\u00e1l fue su pecado? Rashi (1040 – 1105) – el padre de los comentaristas de la Tor\u00e1 – trae dos opiniones: \u00abRab\u00ed Eli\u00e9zer dice: los hijos de Aar\u00f3n murieron por haber dictado leyes frente a su maestro Moshe. Rab\u00ed Ishmael dice: entraron al Templo borrachos de vino\u00bb.\u00bbEl nivel espiritual de Nadav y Avih\u00fa era muy elevado. La Tor\u00e1 misma los alaba en las palabras de Moshe a Aar\u00f3n: Esto es lo que dijo Di-s, en aquellos cerca de m\u00ed Me santificar\u00e9\u00bb (que se refiere a Nadav y Avih\u00fa, que estaban \u00abcerca de Di-s\u00bb). Moshe a\u00fan le dijo a Aar\u00f3n que ahora, luego de la muerte de Nadav y Avih\u00fa se revel\u00f3 que \u00abellos son m\u00e1s grandes que t\u00fa y yo\u00bb. Sin embargo, murieron porque les faltaba el comportamiento adecuado para tan alto nivel.<\/p>\n
How do we see this concept in Rashi's words?<\/p>\n
Rabbi Eliezer teaches us how profound the submission a person must have before their teacher should be. One might think: I am a wise person and knowledgeable in the Torah, how can I wait for my teacher to tell me the halakha<\/i> – ley de la Tor\u00e1? Lo mismo se aplica al servicio a Di-s: \u00bfpor qu\u00e9 voy a esperar las ense\u00f1anzas del rabino al respecto del camino de servicio a Di-s si yo puedo guiarme a m\u00ed mismo?<\/p>\n
A esto respondemos: \u00bfqui\u00e9nes m\u00e1s elevados que Nadav y Avih\u00fa?, y sin embargo se les consider\u00f3 pecado capital haber \u00abdictado leyes frente a su maestro Moshe\u00bb, hasta el punto que no solo ellos mismos fueron afectado por su falta, sino que el resto del pueblo tambi\u00e9n sufri\u00f3 al haberse retirado la Presencia Divina del Santuario.<\/p>\n
De aqu\u00ed vemos que un jud\u00edo debe estar totalmente anulado a su maestro. Por otro lado, se requiere del jud\u00edo que estudie Tor\u00e1 y la entienda con su intelecto, hasta el punto de estar \u00ablleno\u00bb de entendimiento de Tor\u00e1. En otras palabras, se requiere del jud\u00edo que est\u00e9 \u00abborracho\u00bb, lleno del \u00abvino de la Tor\u00e1\u00bb.<\/p>\n
Aqu\u00ed viene Rab\u00ed Ishmael y enfatiza que, efectivamente, hay que \u00abbeber vino\u00bb, estudiar Tor\u00e1 con entendimiento y comprensi\u00f3n, pero \u00ablleno de vino\u00bb no se ingresa al Templo. Cuando una persona est\u00e1 frente a su Creador, tanto en el Templo literalmente hablando como en el servicio de la tefilah<\/i> – el rezo, que es como estar en el Templo, uno debe estar en un estado de anulaci\u00f3n absoluta, como un sirviente frente a su amo.<\/p>\n
Moreover, it is the total annihilation of the person during the tefilah<\/i> which gives the strength so that, later, when studying Torah, one can reach the correct understanding of the concepts studied.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se pueden combinar estos dos opuestos – por un lado la anulaci\u00f3n total y por el otro understand<\/b>, que es la expresi\u00f3n m\u00e1s profunda del ser? Esta fuerza surge de Di-s. Dado que los jud\u00edos son \u00abuna porci\u00f3n de Di-s en lo alto realmente\u00bb, Di-s les da la capacidad de unir estos dos opuestos. M\u00e1s a\u00fan, el objetivo general de toda la Creaci\u00f3n es unir el mundo f\u00edsico con la santidad Divina que trasciende al mundo, como ser\u00e1 revelado con la pronta venida del Mash\u00edaj.<\/p>\n
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