Cuando se expandió el fuego de la pelea de Koraj y su comunidad contra Moshe Rabeinu, vinieron doscientos cincuenta hombres, que eran todos «líderes de la comunidad, los llamados a las asambleas, hombres famosos», y reclamaron el derecho al sacerdocio, a ser cohaním. Moshe les contestó si efectivamente están empecinados en ejercer el servicio del Santuario, que prueben tomar sartenes, ofrenden incienso (Ketoret) y verán las consecuencias.Frente al instante de la prueba, Moshe Rabeinu rogó a Hashem: «no gires hacia su ofrenda». Rashi explica, basado en el Midrash, que la intención de Moshe fue decir: «yo sé que ellos tienen parte en las ofrendas públicas diarias. Sin embargo, que su parte no sea aceptada favorablemente por Ti. Que el fuego la deje y no la consuma».
Moshe Rabeinu solicitó de Di-s cortar el vínculo que había entre esos pecadores y las ofrendas públicas. Los sacrificios diarios (Tamid) eran adquiridos con el dinero del medio shekel, en el cual todos los judíos eran socios. Resulta que también esa gente tenía parte en estas ofrendas. Por ello, vino Moshe y pidió que la parte que poseen esos provocadores de discordia en los sacrificios comunitarios «no sea recibida por Ti favorablemente».
Lo que requiere explicación es por qué Moshe destaca «Yo sé que ellos poseen parte en las ofrendas diarias comunitarias». ¿Cuál es el motivo del énfasis especial sobre el conocimiento de Moshe en esto?
We see from this that the mere possibility of identifying the individual's part within the communal offering is related to the special character of Moshe Rabeinu.
By their very nature, the community and the individual are two different, even antagonistic, things. The needs of the individual often conflict with the interests of the community, and vice versa. This is evident in different systems of government: some systems prioritize individual rights as their primary objective, which often comes at the expense of the community's interests. Other systems, however, prioritize public needs above all else, which inevitably affect individual rights.
¿Quién posee la capacidad de unir ambas cualidades – observar y tomar en cuenta simultáneamente a las necesidades de la comunidad y las del individuo?.
Ése es el líder espiritual de la generación- el Nasí HaDor, sobre quien está dicho «el líder es todo». Sólo él puede observar al individuo dentro de lo general, y simultáneamente actuar en beneficio del público y la comunidad.
Por eso era específicamente Moshe quien podía aseverar: «Yo sé que ellos poseen una parte de las ofrendas diarias». Él, el Nasí, sabe discernir e identificar la parte de los individuos dentro de las ofrendas comunitarias, y por ende solicitar, en el momento de una pelea, que el Altísimo no preste atención a su sacrificio.
La Parshá de Koraj coincide con los días próximos al «Tres de Tamuz»*, el día en el cual fue liberado el Rebe, Rabí Iosef Itzjak Z»L del encarcelamiento (y enviado al exilio). También en él, siendo el líder de la generación, encontraba expresión la capacidad de identificar los problemas del individuo mientras está dedicado a los grandes y difíciles problemas del público, y entregarse con todas sus fuerzas para beneficiar a un judío individualmente. Esta virtud transmite el líder de la generación a todos los que transitan por sus caminos, hasta que a través de esta conducta se traiga la redención para todo Israel y para cada uno individualmente.
*That day is the Yahrzeit Hilulah of the Rebbe of our generation, when his deeds and merits throughout his life shine brightly also here on Earth (Igeret Hakodesh Ch. 28).
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