Esta semana leemos el mandato que sintetiza el principio de la Unidad de Di-s1: Y sabrás hoy, y lo llevarás hacia tu corazón, que Hashem es el Di-s en el Cielo, arriba, y sobre la Tierra, abajo, no hay más»»El reconocimiento de que Hashem es el Di-s» se subdivide aquí en tres aspectos: 1) «en el Cielo» 2) «sobre la Tierra» 3) «no hay más».
¿Qué significa «no hay más»?. Explica el Midrash: «Incluso en el espacio del mundo».
Se pregunta sobre esto2: ¿Cuál es la necesidad de detallar tanto? ¿Acaso se le ocurriría a alguien que hay un Di-s adicional, jas veshalom, que se esconde debajo de la tierra, en las aguas subterráneas o en el espacio, como para requerir de un mandato especial que excluya a esta posibilidad y por ello advierta tan enfáticamente, en términos de «y sabrás… y lo llevarás a tu corazón»?
Hasidism explains that this verse aims not only to deny the existence of any other deity, God willing, but also to clarify that there is no existence outside of God. The Most High is the only and absolute existence—in Heaven, on Earth, and even in space.
La percepción del mundo y sus criaturas (luego de haber sido creados por Di-s) como poseedores de una existencia independiente, es una fantasía, producto de nuestra imposibilidad de ver la fuerza Divina que sostiene a toda la existencia. Si pudiéramos ver la verdad, veríamos que todo es Hashem y que Hashem es todo. La creación no posee existencia ni sostén propios puesto que fue creada de la nada. Por ende, toda su existencia – literalmente, cada instante- proviene de la fuerza Divina que la sostiene y llena4. Por lo tanto, la verdad es que «no hay más fuera de Él»5.
Podría pensarse que sólo «el Cielo», o sea las creaciones espirituales más elevadas, sólo ellas pueden contener a la Fuerza Divina. Por eso agrega la Torá: «y sobre la Tierra, abajo» que también las criaturas inferiores, las materiales, también ellas están «llenas» de la fuerza del Creador.
Pero tampoco con esto es suficiente, puesto que al fin y al cabo «la Tierra» es mencionada como creación de los Diez Dichos6 con los cuales fue creado el mundo. ¿Pero qué ocurre con las diferentes y múltiples criaturas que existen «en el espacio del mundo», que no se mencionan en absoluto con relación a los Diez Dichos con los cuales fue creado el mundo?
¿Acaso también ellas están llenas de la fuerza del Altísimo y no poseen existencia propia?. Agrega la Torá y enfatiza: «no hay más». Hay una sola existencia- «Hashem es el Di-s».
Esta subdivisión existe, simbólicamente, también en la vida de todo hombre. Hay un «cielo» de la persona, su alma Divina. Hay una «tierra», el cuerpo material, que es el recipiente propio para la luz del alma. Pero también hay un «espacio del mundo»- todos los actos del hombre en el transcurso del día.
Nos dice aquí la Torá que hay que «introducir» a Di-s no sólo en el «cielo»- en la vida del alma, y no sólo «en la Tierra»- en el cuerpo material, sino también en el espacio del mundo- en todos los actos y emprendimientos del hombre. Todo debe estar al servicio y ser un medio para la Santidad Divina, y debe servir para preparar al mundo entero, en todos sus componentes, a ser un recipiente para la revelación de la verdad Divina absoluta, tal como se revelará en la verdadera y completa redención del Mashíaj.
(Likutei Sichot Volume 29, Page 26)
NOTES: 1.Devarim 4:39 2.Shaar HaIjud VehaEmuná chapter 1 3.(Tania III, Spanish version Kehot Sudamericana, page 15) There, chapter 6 (page 66) 4.There Chapter 2 onwards (Tania III, Spanish version, page 21) 5.Devarim 4:35 6.See in Avot Chapter 5 Mishnah 1