Luego de que Iosef se revela a sus hermanos, invita a Iaacov y su familia a venir a Egipto. La parashá nos cuenta sobre el descenso a Egipto, contabilizando el número de almas «descendientes de Iaacov» que bajaron a Egipto, concluyendo: «todo el alma… que vino a Egipto, setenta». Sin embargo, cuando contamos los nombres mencionado en la parashá se llega solamente a sesenta y nueve; ¿Cuál era el alma número setenta?.Al respecto de esta pregunta existen varias opiniones: el Talmud trae una opinión (que Rashi, el padre de los comentaristas, menciona en su comentario a la Torá) que Iojeved, que nació entre las murallas mientras ingresaban a Egipto, es la que completa los setenta. De acuerdo al Midrash, Di-s mismo ingresó junto a los hijos de Iaacov y completa la cuenta. Varios comentaristas de la Torá opinan (también de acuerdo con una opinión del Midrash), que Iaacov mismo es quien completó la cuenta de setenta almas.
Cuando analizamos las diferentes opiniones, podemos observar que hay opiniones opuestas, desde un extremos a otro: si aceptamos que Di-s o Iaacov completan la cuenta de setenta almas, vemos que la completitud viene a través del componente más «grande» del conjunto. Por el contrario, si Iojeved completa la cuenta de setenta almas, vemos que la completitud viene a través del «menor» componente del conjunto, un bebé recién nacido.
What is the point of contention between the different opposing opinions? The explanation is linked to the very descent of the Jewish people into Egypt. With this descent begins the preparation for the Giving of the Torah and for the fulfillment of the Jewish people's overarching goal: to unite the holiness and spirituality of God with the physical world around us. What gives the Jewish people the strength to carry out such a monumental mission—to make this physical world a dwelling place for God—without being drawn in by the spiritual darkness of the world?
The first opinion states that the strength comes from Jacob, who descended with his people to Egypt. The spiritual level of Jacob, our patriarch, transcends exile and is unaffected by the servitude of Egypt. The symbolism of Jacob's descent with his sons to Egypt is that from him comes the strength for the Jewish people to remain unaffected by exile.
The second opinion states that the one who completes the count of seventy is God Himself, whose meaning is even deeper: the strength of the sons of Jacob to endure the hardships of exile arises from the fact that God Himself joins them in the suffering of exile, so that, just as exile cannot rule over God, neither can it rule over the Jewish people.
According to these two opinions, the strength of the Jewish people to overcome the difficulties of exile arises from a superior Divine power.
Por otro lado, hay una tercera opinión, que Iojeved completa la cuenta de setenta almas. Iojeved es la madre de Moshé Rabeinu (nuestro maestro), que reveló en el pueblo judío la fe. Aún ella misma fue la matrona hebrea que salvó y sustentó a los niños judíos tras el decreto del Faraón de que «todo niño que nazca, arrójenlo al río», nutriéndolos de fe y confianza en Di-s.
La idea de la tercera opinión es que, aún encontrándose en un nivel espiritual bajo, el pueblo judío tiene la fuerza de la fe (fuerza que se encuentra en forma revelada en particular en las mujeres, como dicen nuestros sabios: «por mérito de las mujeres santas de aquella época, nuestros padres fueron redimidos de Egipto»), a través del cual se pueden superar todas las dificultades del exilio.
In other words, the strength of the Jewish people can arise from the study of the Torah, which means that an external, superior force raises them to God, or it can arise from the revelation of the internal potential of each and every one of them, which is achieved through the power of Teshuvah, repentance and return to God.
Adapted from Shulchan Shabbat.