En nuestra Parshá aparece el mandato de escuchar al profeta: Un profeta de entre tu seno, de tus hermanos, igual a mí, Ha de levantar para ti Hashem tu Di-s, a él escucharéis»1. Sobre las palabras «a él escucharéis» dicen nuestros Sabios Z»L2: «incluso si dice que se transgreda una de todas las mitzvot de la Torá, como Eliahu en el Monte Carmel- siempre como algo circunstancial- escúchalo».»El ejemplo de Eliahu que traen nuestros Sabios es en el tema de la ofrenda de sacrificios en altares fuera del Templo de Jerusalem. Una vez construido el Sagrado Templo, los judíos fueron ordenados traer sus sacrificios únicamente sobre el altar del Beit Hamikdash, prohibiéndose el sacrificio en altares exteriores, como se acostumbraba previo a ello. Sin embargo, si un profeta indica sacrificar en un altar exterior, como indicación extraordinaria, como lo hizo el profeta Elías en el Monte Carmel, recae sobre ello la orden de a él escucharéis», y debe realizarse.
EVERYTHING IS POSSIBLE
A la luz de esto puede explicarse una pregunta que surge al final del tratado talmúdico de Zevajim. Ahí se detallan ampliamente las leyes de las ofrendas en los altares externos. Pero no se entiende: allí mismo está escrito explícitamente «llegaron a Jerusalem- quedaron prohibidos los altares externos y nunca más fueron habilitados». Siendo así ¿con qué objetivo nuestros sabios nos enseñan in extenso algo que dejó de existir?.
We see from this that it is entirely possible for a sacrificial offering to be made on an external altar even today—if a prophet were to come and command it as an extraordinary instruction, just as the prophet Elijah did on Mount Carmel. In such a case, the command to heed the prophet's voice and offer on an external altar would fall upon us, and therefore we must know the rules for offering on an external altar.
PROPHECY TODAY
Es verdad que nuestros Sabios Z»L dijeron3: «desde que murieron los últimos profetas, Jagai, Zejaria y Malaji, el Espíritu Sagrado- ruaj hakodesh- de Israel» se fue y de ello parecería que no es posible que en la actualidad exista la profecía; sin embargo no es así. En varias oportunidades encontramos en las palabras de nuestros Sabios Z»L4 que sobre Tzadikim el Espíritu Sagrado- ruaj hakodesh- se posó también en tiempos posteriores a los últimos profetas.
Also in the Rambam5 Law Code, in the laws of prophecy, there is no time limit for prophecy and it does not say that it is impossible to reach prophecy today.
Por lo tanto no hay que interpretar las palabras de nuestros Sabios Z»L «el Ruaj Hakodesh se fue de Israel» como que después de los últimos profetas no hay posibilidad para la profecía, sino que no es común como lo fue antes. Esto también resulta de analizar los términos utilizados aquí: no dice «se anuló» o «se interrumpió» el Espíritu Sagrado, sino «se fue», puesto que la profecía no quedó anulada o interrumpida sino que se convirtió en algo fuera de lo común y de acceso dificultoso. Pero en el momento que se encuentre un hombre que alcance los requisitos necesarios para que se pose sobre él la profecía- «de inmediato se posa sobre él el Espíritu Sagrado», utilizando el lenguaje del Rambam.
THE SANCTITY OF THE SYNAGOGUE
The advantage of offering in the Holy Temple over offering on an external altar lies in the fact that when the sacrifice is offered in the Beit Hamikdash, the holiness also extends to the physical place where the altar is erected, making it a holy place as well.
Esta virtud sigue vigente también en la actualidad, en la santidad del Beit Hamikneset- la sinagoga- y el Beit Hamidrash- la Casa de Estudio de Torá, que son una especie de «pequeño santuario». Todo acto bueno se hace acreedor de santidad adicional cuando es realizado en la sinagoga, por eso debe darse prioridad a realizar todo acto sagrado en un Beit Hakneset, para agregar santidad a la santidad del propio acto sagrado.
(Likutei Sichot Volume 14, Page 70)
NOTES: 1.Devarim 18:15 2.Yevamot 90,b 3.Yomah 9,b Sotá 48,b 4.See Pirkei Guiluim of Rabbi Margaliot. 5. Hilchot Yesodei HaTorah Ch. 4