La sección de esta semana se llama Vaiejí. Los temas principales son la bendición de Iaacov a sus hijos y su fallecimiento. En este último punto, nuestros sabios se detienen en el peculiar lenguaje utilizado por la Torá para detallar la muerte de Iaacov (Bereshit 49:33): «[…] dio su último suspiro, y se unió a su pueblo». El versículo no dice en ningún momento que Iaacov haya muerto… de aquí extraen la idea de que Iaacov, nuestro patriarca, no falleció.
Obviously, the statement is controversial, primarily because the Torah itself recounts the process following his death, when his body was prepared and even buried in Mearat haMachpelah, where the other patriarchs were buried. Therefore, our sages conclude that, just as his descendants (the Jewish people) are alive, he (Jacob) is also alive.
Encontramos la misma idea sobre el Rey David, cuando decimos (Sidur, Kidush Levaná) «David, el Rey de Israel, está vivo y es eterno». Ahora bien, al respecto de David decimos que «está vivo», pero al respecto de Iaacov decimos que «no murió». ¿Cuál es la diferencia?
Perhaps we could say that being alive means that a person has a revealed vitality, is aware of their own being, and, so to speak, exercises their capacity to be alive. On the other hand, not being dead means that a person has a potential vitality, which is not expressed. Being alive is something recognizable to an external observer, while not being dead is something that is not visible from the outside.
Basados en esta idea, quizás podríamos explicar la diferencia entre Iaacov y David, que llevó a nuestros sabios a expresar su «eternidad» de diferentes maneras. David representa la gloria del pueblo judío, su fortaleza y belleza. Iaacov (en particular este nombre, comparado con el nombre Israel que denota un nivel espiritual elevado) representa a cada judío individualmente, viviendo las dificultades de la vida cotidiana, el día a día, sin belleza, sin reinado, sin gloria.
Por eso, cuando se habla de David, de la realeza del pueblo judío, esto es algo revelado a los ojos de todos los pueblos en diferentes formas y expresiones, ya sea en ciencia, en sabiduría, en historia, en valores, etc. entonces, nuestros sabios dicen «vivo y eterno». Cuando se habla de Iaacov , aquel que lucha todos los días para comer Kasher, para cumplir Shabat, estudiar Torá y mantener la paz en el hogar, sin descuidar el trabajo y la educación de los hijos, nuestros sabios dicen «no murió».
En otras palabras: el ser parte del pueblo judío da a la persona un marco revelado y claro, que ya viene así «desde arriba»: «realeza y gloria». A su vez, da a la persona una capacidad oculta, que es el trabajo de cada uno revelar y utilizar. Depende del esfuerzo personal y cotidiano hacer pasar de un estado de «no muerto» a «vivo y eterno», revelar esa gloria y belleza en cada una de las Mitzvot de la Torá.