Korach is the name of this week's Torah portion. It tells the story of a cousin of Moses who gathered 250 people and started a rebellion. This rebellion stemmed from Moses' divine mandate to appoint someone else as leader of the Kohathites (a group of Levites). This sparked Korach's anger and envy.
Ahora bien, el versículo en la Torá que describe la declaración de guerra, por así decir, de Koraj dice así: «Toda la congregación son santos y Di-s está en ellos, ¿por qué se elevan por sobre la congregación de Hashem?» Aparentemente es una buena queja, sin embargo, se entiende claramente de los versículos y del Midrash que Koraj quería ser él mismo Sumo Sacerdote, lo que indica que en realidad él también estaba buscando estar «por encima» de los demás… entonces: ¿por qué se quejó de la elevación de Moshe y Aharon?
One explanation is that, in reality, Koraj was proposing a different kind of life than the one Moshe and Aharon led and taught (in accordance, in turn, with what God himself commanded).
La Etica de Nuestros Padres (Pirkei Avot) dice: «Querido es el hombre que fue creado a imagen de Di-s, etc., Querido es Israel (el pueblo judío) que fueron llamados hijos de Di-s, etc.» De estas palabras surgen dos asuntos muy interesantes (que son comúnmente mal interpretados): al respecto de la creación a imagen de Di-s, el texto dice la palabra hombre, mientras que al respecto de ser llamados hijos de Di-s, el texto utiliza la palabra Israel.
This means that all human beings, that is, all the children of the First Man, were created in the image of God. There is a common denominator in all humanity. The Jewish people, moreover, possess other qualities that are expressed in practice as merits and responsibilities in the observance of Divine precepts (which in no way diminish the other peoples of the earth, but simply add, as we mentioned, merit and responsibility upon the Jewish people).
One might think that this added merit and responsibility applies only to the mitzvot and not to matters of daily life, such as eating, drinking, etc. This is precisely the basis of the argument between Korach and Moshe.
Koraj planteaba que hay una santidad inherente al ser humano, por lo cual no hay necesidad de santificarse y elevarse en los asuntos mundanos de la vida. Di-s nos dio Mitzvot, vamos a cumplirlas, pero en cuanto al resto de la vida, «por qué se elevan por sobre la congregación de Hashem?», «todos son santos», planteaba Koraj.
Moshe, on the other hand, argued that while all human beings are holy and there is an additional merit and responsibility upon the Jewish people, one must also rise and sanctify oneself above the rest of the nations in everyday matters.
Como dice Maimónides en su libro de leyes (lo que significa que no solo es un buen consejo sino que es una ley): «un sabio se reconoce no solamente por su sabiduría, sino por la forma en que come, bebe, camina y hace negocios»
Jewish holiness should permeate all aspects of life, from the way one fulfills a Mitzvah to the way one speaks to one's spouse and children.
Esa es la elevación contra la cual Koraj hizo una revolución. Por supuesto, el relato muestra a las claras que su forma de pensar no era la adecuada ni la que Di-s deseaba. (Cabe mencionar que esta discusión tiene una aplicación directa, desde otra perspectiva, al problema de la asimilación, donde Koraj planteaba que seamos y vivamos todos los seres humanos de la misma manera y Moshe respondía que no es así…).